Libri di Francesco Pasetto

Sette i capitoli che formano questo libro. Sette i Calendari di Ama, comparsi a partire dal 2015 e qui riportati con alcuni ritocchi e con aggiunte dirette ad approfondire le osservazioni e le riflessioni, cercando però di non appesantire i testi. Dodici i paragrafi di ogni capitolo, come dodici sono i mesi dell’anno. La poesia, su cui prevale nettamente la prosa, è stata scelta solo come via che impone la fatica della semplificazione, e proprio per questo conduce, diretta, all’essenziale. I testi scritti sono collegati alle immagini e da esse dipendono. Quello che risulta - crediamo e speriamo – è un “mosaico” di realtà paesaggistiche, storiche e artistiche varie vive palpitanti colorate. Forse è proprio questo lo strumento comunicativo più adatto a riprodurre la bellezza della natura e della cultura che caratterizza il Casentino. (...)

«Quello del cammino è un tema caro a Francesco, da molti anni. Con i suoi libri ci ha portato in giro per il Casentino a scoprire luoghi, persone e vicende di ieri e di oggi. Del Casentino ci ha fatto conoscere la storia, la spiritualità, la grandiosa foresta con cui ha un intimo rapporto. Poi ci ha fatto percorrere itinerari diversi: gli "Itinerari dello spirito". Con questo libro ci fa camminare sul suo sentiero di vita, ricco di salite, anche impervie, così come di vette raggiunte: non si tratta di luoghi fisici, ma di mete di consapevolezza.» (Roberto Pasetto)

Badia Prataglia e il ceppo di Natale, Cantar maggio, Il Bello Pomo, Il Bruscello di Casalino, il "foco agli sposi", cantar di poesia, Le croci di Maggio, Il lume a marzo di Compito, La croce del Falterona, la Madonna della Neve, "Pandolfo e la Cuccagna", Stregoneria e superstizione, La befana vien di notte…, La scottiglia, Pieve a Socana e la sua Festa, a veglia nel seccatoio, Il Venerdì Santo, L'albero della Cuccagna a Serravalle, Venerdì Santo, il pranzo di Carnevale, La festa dell'Angiolino, La Corsa del Saracino di Talla, Oh che bel tortello…

La prima edizione dell'opera prese spunto dall'11 settembre 2001 e dalla campagna Enduring Freedom. La seconda interpreta invece gli avvenimenti del quindicennio successivo alla luce della rammarico espresso da Tony Blair: I am sorry. Di cosa si è detto "dispiaciuto" il leader britannico? Intendeva riferirsi esclusivamente alla cattiva gestione dei conflitti in Afghanistan, Iraq, Siria e Libia? Oppure al fatto che ogni guerra sia un'"inutile strage", un "flagello" da cui l'umanità andrebbe preservata? Sono quesiti ai quali l'Autore cerca di rispondere – avvalendosi del contributo fornito tanto dalla teologia cristiana quanto dal pensiero politico – studiando il rapporto tra guerra e cultura occidentale. Le conclusioni sono analoghe: non esistono "guerre giuste" né "guerre sante". Come ha riconosciuto il Vaticano II, ogni conflitto bellico è qualcosa di demenziale (alienum a ratione). Ma cosa bisogna fare, qualora vi siano gravi violazioni del diritto internazionale? Dopo il dibattito sei-settecentesco sulla "pace perpetua", apparve evidente come la soluzione delle crisi internazionali dovesse passare per una decisione simile a quella presa nel corso dei secoli da un gran numero di paesi i quali, tolta ai singoli la facoltà di farsi giustizia da soli, la attribuirono alle forze di polizia e alla magistratura. La Società delle Nazioni e l'ONU, con tutti i loro limiti, hanno appunto cercato di prevenire le guerre costituendo, al riguardo, il tentativo di tradurre nella pratica il pensiero politico più avanzato.

Il deserto, l'eremo e il chiostro furono i luoghi in cui si ritirarono i primi monaci. La loro scelta venne giudicata fuga mundi, distacco dal mondo: una specie di morte civile. Ma presto i monasteri divennero centri di vita culturale, economica, sociale, oltre che religiosa. E i "Signori", avendoli adottati come strumenti insostituibili di governo del territorio, li dotarono di ogni genere di beni. All'inizio del secolo XIV, l'abate Francesco, l'ultimo a essere eletto dalla sua comunità di San Fedele in Poppi secondo l'antica Regola, "fece col Piovano di Stia convenzione di dare 4 staia di grano e 4 di segale, e il Piovano fusse tenuto forzare, anco con la Censura ecclesiastica, quei delle Alpi di Porciano e di Papiano a pagare le decime". L'autore di questa storia della Badia di San Fedele e del Beato Torello da Poppi apprezza l'ammonimento del filosofo Spinoza: "Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere". Volendo perciò essere obiettivo, basa la ricostruzione degli avvenimenti sulle inedite Ricordanze della millenaria abbazia casentinese e su altre fonti scritte e non scritte.

È ancora possibile oggi pensare a una "guerra giusta", ovvero a una "legittima difesa collettiva" con uso della forza militare che sia in grado di rispettare le rigorose condizioni di legittimità pretese dalla morale cattolica, tra cui spiccano il dovere di salvaguardare i civili e la proporzionalità tra offesa subita e riparazione? Attraverso una riflessione storico-teologica, il volume cerca le argomentazioni - non solo bibliche e teologiche, ma propriamente etico-pratiche - per un superamento della posizione tradizionale della Chiesa in tema di "guerra giusta". L'autore constata che la cristianità ha sperimentato in modo costante l'oscillazione tra pacifismo profetico e pacifismo politico. La storia che egli ricostruisce parte dal Vangelo, si sviluppa attraverso la testimonianza dei primi martiri e Padri della Chiesa, affronta il formarsi di una teoria della guerra giusta e i suoi successivi adattamenti, per giungere alle proposte di testimoni-profeti del secolo XX e agli aggiornamenti del magistero ecclesiale, in particolare del Vaticano II. Anche i tragici avvenimenti che hanno fatto seguito all'attentato terroristico dell'11 settembre 2001 sono ricostruiti tenendo conto soprattutto del dibattito sorto fra esponenti del mondo cristiano. E il fatto che la Presentazione del volume porti la firma di p. Ibrahim Faltas, custode della basilica della Natività di Betlemme, dice quanto il tema dalla storia si trasferisca nell'attualità.