Cantagalli

Il Libro è dedicato ai bambini che frequentano il catechismo e spiega in modo semplice, anche grazie ai disegni, il sacramento della Confessione. Con parole chiare l'autore spiega come la Confessione è la porta del perdono del Signore che ci regala una nuova possibilità di vita in comunione con Lui e di rinnovamento dei nostri legami con i fratelli e le sorelle. Un sacramento, quindi, che mette in moto il dinamismo della riconciliazione con Gesù e con gli altri, ma anche con noi stessi. Con la grazia del sacramento della Confessione, ci ritroviamo nuovi, perché perdonati e amati dal Signore, allora tutto cambia nella nostra vita e cambia in meglio.

Leggiamo nella Premessa: «Se vogliamo scoprire la grandezza del sacerdozio ministeriale è necessario, prima di tutto, risalire alla fonte, cioè al mistero di Gesù, “l’apostolo e sommo sacerdote della fede che noi professiamo”» (Eb 3,1). Si tratta, dice l’Autore, «di una teologia viva, destinata a quanti desiderano approfondire la propria vita cristiana », dal momento che il ruolo della teologia è quello di «servire i credenti, aiutarli a ricevere in misura maggiore tutta la sapienza che ci viene dal Padre in Gesù, in cui “sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza”» (Col 2,2). Nato da un ciclo di conferenze tenute durante l’anno sacerdotale 2009- 2010, il testo mantiene lo stile discorsivo, chiaro e immediato dell’approccio orale, senza per questo rinunciare a precisione e profondità teologiche. Percorrendo la Parola di Dio (Isaia, Ebrei, Apocalisse, vangelo di Giovanni), il testo aiuta a riscoprire l’origine e il senso del sacerdozio ministeriale e del sacerdozio regale dei fedeli, in un tempo come questo segnato da difficoltà e confusione.

Nel panorama della monumentale opera teologica di Leo Scheffczyk, l’autore di questo libro mette in luce gli aspetti storici e sistematici dell’ecclesiologia del teologo slesiano, sottolineando la ricezione del Concilio Vaticano II da parte di uno specialista della storia dei dogmi per eccellenza. Nell’ottica della cattolicità presentata in questo volume sono interessanti alcuni temi tipici della Tradizione della Chiesa che, oltre a contribuire alla rivitalizzazione della fede, reagiscono alla tendenza relativistica e al razionalismo che offuscano la realtà del mistero. Sull’asserzione della cattolicità è fondamentale la ricerca del “fenomeno generale”. Questa esigenza del fenomeno generale non autorizza la tendenza all’adattamento allo spirito del tempo (Rm 12,2). Nell’esigenza della ricerca del denominatore comune non c’è posto per la paura e per la diffidenza. Con uno stile limpido, Scheffczyk ha saputo focalizzare l’attenzione sul grande insieme, approvando l’affermazione della realtà dell’incarnazione: l’accesso al mistero dell’uomo-Dio porta alla Trinità e alla realtà della ricapitolazione, vivacizzando il necessario rapporto della Chiesa con il mondo, l’indispensabile sfida dell’ecumenismo e del dialogo interreligioso. Nell’uomo-Dio si comprende l’argomento sul futuro della Chiesa, perché il tutto deve sempre riportare al fondamento che è Gesù Cristo, il Pastore eterno che ha affidato la conduzione della sua Chiesa a Pietro e ai suoi successori affinché badassero alla sua unità, senza snaturarne il contenuto. Nel contesto dell’ecclesiologia, la figura di Maria emerge come tipo e “Madre” della Chiesa, come “esponente della fede cattolica” e portatrice del “principio mariano” distinto in una maniera speciale dal “principio petrino”. La distinzione tra “petrino” e “mariano” si ispira al pensiero di Hans Urs von Balthasar, ma viene esposta in una maniera propria.

L’estetica teologica di Hans Urs von Balthasar giunge a compimento solo nella fase matura del teologo svizzero, attraverso un confronto serrato con il pensiero e la letteratura degli ultimi secoli. Lungo questo cammino si possono definire diversi percorsi genealogici, ognuno legato a particolari figure di riferimento (da Guardini a de Lubac, da Ignazio di Loyola ad Adrienne von Speyr, da Tommaso d’Aquino a Karl Barth), ognuno utile a guadagnare una comprensione in toto, sed non totaliter. La via genealogica che sceglie di percorrere questo saggio è quella del pensiero metafisico di Balthasar, sostenendo che l’estetica teologica si sviluppa nel tentativo di una fondazione metafisica cristiana, quindi di una filosofia dell’essere che cerca, da un lato, di far tesoro delle filosofie del finito (vitalismo, esistenzialismo, fenomenologia), dall’altro, di rivitalizzare l’ontologia scolastica nell’incontro-scontro con l’idealismo hegeliano, convitato di pietra di tutta l’opera balthasariana. Lungo questa via si possono individuare due diverse fondazioni metafisiche, che confermerebbero la possibilità di distinguere un “primo” e un “secondo Balthasar”. Proprio da un’eventuale insoddisfazione rispetto alla prima fondazione, si può comprendere meglio il percorso che conduce a Gloria, attraverso una risemantizzazione della metafisica come domanda a un tempo estetica, teologica e filosofica sul “mistero della differenza immanente all’essere”.

La forza e l'incidenza di un'opera come "La Passione di Gesù" deriva dal fatto che essa è stata scritta da un sacerdote, Don Eugenio Bernardi, che ha vissuto nella propria carne, a causa di una lunga malattia, la vera passione di Gesù.