Ibis

Dante Zanetti, è risaputo, fu una figura poliedrica. Non un semplice professore universitario fra i tanti; non un semplice (per quanto assai brillante) studioso di storia economica, e neppure un semplice rettore di collegio. Fu tutte queste cose insieme, e altre ancora. Fu soprattutto, però, il Rettore del Collegio Plinio Fraccaro. Lo fu per più di tre decenni e, se così possiamo dire, lo fu per davvero. Ricorre quest'anno il centenario della nascita di Dante Zanetti. Il Collegio vuole perciò contribuire a un ricordo a più voci che possa consolidarne la memoria.

Cosa vuoi dire Paideutika? Letteralmente essa è la menzione al plurale dell'aggettivo verbale derivato dal greco paideuo (istruisco, educo, formo), da cui anche paideia (educazione, cultura, istruzione, conoscenza). Per cui Paideutika nomina tutto ciò che ha a che fare con la formazione dell'uomo. Così Paideutika intende sviluppare una critica serrata delle pratiche di assoggettamento formativo a partire esattamente dal nesso formazione / cultura. E di farlo nel segno di una tradizione fenomenologica che, con accentuata attenzione esistenziale, non potrà che immergersi nelle infinite forme della vita di cultura — dalla filosofia alle scienze umane, dall'arte alla letteratura, dalle scienze sociali e politiche a quelle dell'educazione — per rivendicare, oggi, l'urgenza di un pensiero radicale. Un pensiero capace di reagire, con metodo decostruttivo, alla confortevole e levigata illibertà che sempre si annida nelle formule retoriche ed edificanti del pedagogismo corrente. Hanno collaborato a questo numero: Chiara Agagiù, Marta Baravalle, Ilaria Barbieri, Daniele Bruzzone, Silvano Calvetto, Alessandro Casula, Mino Conte, Vasco D'Agnese, Maurizio Fabbri, Gianluca Giachery, Isabella Loiodice, Elena Madrussan, Francesca Marcone, Maria-Chiara Michelini, Mimmo Pesare, Gianmarco Pinciroli, Giancarla Sola, Edoardo Valter Tizzi.

Cosa vuol dire Paideutika? Letteralmente essa è la menzione al plurale dell'aggettivo verbale derivato dal greco paideuo (istruisco, educo, formo), da cui anche paideia (educazione, cultura, istruzione, conoscenza). Per cui Paideutika nomina tutto ciò che ha a che fare con la formazione dell'uomo. Così Paideutika intende sviluppare una critica serrata delle pratiche di assoggettamento formativo a partire esattamente dal nesso formazione / cultura. E di farlo nel segno di una tradizione fenomenologica che, con accentuata attenzione esistenziale, non potrà che immergersi nelle infinite forme della vita di cultura - dalla filosofia alle scienze umane, dall'arte alla letteratura, dalle scienze sociali e politiche a quelle dell'educazione - per rivendicare, oggi, l'urgenza di un pensiero radicale. Un pensiero capace di reagire, con metodo decostruttivo, alla confortevole e levigata illibertà che sempre si annida nelle formule retoriche ed edificanti del pedagogismo corrente. Hanno collaborato a questo numero: Leonardo Acone, Massimo Baldacci, Marta Baravalle, Riccardo Caldarera, Franco Cambi, Enza Colicchi, Cristina Gatti, Angelo Gaudio, Mario Gennari, Gianluca Giachery, Angela Giallongo, Giuliano Gozzelino, Johann Michel, Irene Papa, Fulvio Papi, Gianmarco Pinciroli, Simona Pizzimenti, Daniela Sarsini, Alessandro Versace, Davide Zoletto.

Cosa vuol dire Paideutika? Letteralmente essa è la menzione al plurale dell'aggettivo verbale derivato dal greco paideuo (istruisco, educo, formo), da cui anche paideia (educazione, cultura, istruzione, conoscenza). Per cui Paideutika nomina tutto ciò che ha a che fare con la formazione dell'uomo. Così Paideutika intende sviluppare una critica serrata delle pratiche di assoggettamento formativo a partire esattamente dal nesso formazione / cultura. E di farlo nel segno di una tradizione fenomenologica che, con accentuata attenzione esistenziale, non potrà che immergersi nelle infinite forme della vita di cultura — dalla filosofia alle scienze umane, dall'arte alla letteratura, dalle scienze sociali e politiche a quelle dell'educazione — per rivendicare, oggi, l'urgenza di un pensiero radicale. Un pensiero capace di reagire, con metodo decostruttivo, alla confortevole e levigata illibertà che sempre si annida nelle formule retoriche ed edificanti del pedagogismo corrente. Hanno collaborato a questo numero: Francesca Antonacci, Marta Baravalle, Pascal Bourgeois, Amelia Broccoli, Matteo Cabassi, Steve Della Casa, Cosimo di Bari, Gianluca Giachery, Alessandra Palermo, Irene Papa, Gianmarco Pinciroli, Gabriella Seveso, Bruno Surace.

Cosa vuol dire Paideutika? Letteralmente essa è la menzione al plurale dell'aggettivo verbale derivato dal greco paideuo (istruisco, educo, formo), da cui anche paideia (educazione, cultura, istruzione, conoscenza). Per cui Paideutika nomina tutto ciò che ha a che fare con la formazione dell'uomo. Così Paideutika intende sviluppare una critica serrata delle pratiche di assoggettamento formativo a partire esattamente dal nesso formazione/ cultura. E di farlo nel segno di una tradizione fenomenologica che, con accentuata attenzione esistenziale, non potrà che immergersi nelle infinite forme della vita di cultura — dalla filosofia alle scienze umane, dall'arte alla letteratura, dalle scienze sociali e politiche a quelle dell'educazione — per rivendicare, oggi, l'urgenza di un pensiero radicale. Un pensiero capace di reagire, con metodo decostruttivo, alla confortevole e levigata illibertà che sempre si annida nelle formule retoriche ed edificanti del pedagogismo corrente. Hanno collaborato a questo numero: Marta Baravalle, Ilaria Barbieri, Enrico Bocciolesi, Peter Burke, Silvano Calvetto, Mino Conte, Valentina D'Ascanio, Valentina Della Gala, Raffaella Diacono, Cristina Gatti, Gianluca Giachery, Silvano Gregorino, Emanuela Mancino, Chiara Martinelli, Marco Milella, Irene Papa, Gianmarco Pinciroli, Federico Rovea, Carla Roverselli, Mario Vergani.

La Rivista "Il confronto letterario" è pubblicata dal Dipartimento di letterature straniere moderne dell'Università di Pavia. I contributi pubblicati riguardano le tematiche letterarie e filologiche di tutte le letterature moderne. Gli articoli sono caratterizzati da un notevole rigore scientifico. Tuttavia, al di là degli specialisti, il contenuto, proprio per le tematiche di tipo letterario che lo caratterizzano, è fruibile anche da un pubblico generico e non universitario.

Cosa vuol dire Paideutika? Letteralmente essa è la menzione al plurale dell'aggettivo verbale derivato dal greco paideuo (istruisco, educo, formo), da cui anche paídeía (educazione, cultura, istruzione, conoscenza). Per cui Paideutika nomina tutto ciò che ha a che fare con la formazione dell'uomo. Così Paideutika intende sviluppare una critica serrata delle pratiche di assoggettamento formativo a partire esattamente dal nesso formazione / cultura. E di farlo nel segno di una tradizione fenomenologica che, con accentuata attenzione esistenziale, non potrà che immergersi nelle infinite forme della vita di cultura — dalla filosofia alle scienze umane, dall'arte alla letteratura, dalle scienze sociali e politiche a quelle dell'educazione — per rivendicare, oggi, l'urgenza di un pensiero radicale. Un pensiero capace di reagire, con metodo decostruttivo, alla confortevole e levigata illibertà che sempre si annida nelle formule retoriche ed edificanti del pedagogismo corrente. Hanno collaborato a questo numero: Marta Baravalle, Francesco Bossio, Elsa Maria Bruni, Matteo Cabassi, Mario Gennari, Silvano Gregorino, Tiziana Iaquinta, Carlo Macale, Maria-Chiara Michelini, Cesare Pianciola, Gianmarco Pinciroli, Alessandro Versace, Emilija Voinovska, Federico Zannoni.

Il Mago Ugo vive dentro un albero nel folto del bosco. Prepara medicinali con le erbe e a volte svuota le teste dei bambini dai troppi pensieri. Ma cosa sono quei fili sfavillanti intessuti nella coperta che sta sul suo divano? E chi li ruba nella notte?

Il legame sempre più stretto tra pensiero femminista e universo utopico-distopico — che assume particolare rilievo a partire dagli anni Settanta del Novecento, ma che non è assente nei decenni precedenti del XX secolo — ha dato adito allo sviluppo di una produzione di romanzi distopici che possono essere definiti vere e proprie scritture di libertà. Leggendo questo fenomeno da una prospettiva sociologica, emerge come nelle non poche distopie opera di scrittrici si possa individuare una critica a possibili società future in cui germi individuabili nel presente si siano pienamente realizzati accentuando disuguaglianze di genere, assetti oppressivi, minacce all'autonomia e ai diritti delle donne. I temi analizzati in questo volume — la libertà di parola ("Vox" di Christiana Dalcher), le problematiche legate alla maternità ("La casa futura del dio vivente" di Louise Erdrich), la gestione del potere ("Ragazze elettriche" di Naomi Alderman), le ricadute della biotecnologia ("Avrai i miei occhi" di Nicoletta Vallorani) — sono solo emblematici di questo processo culturale, ma certamente non ne esauriscono la complessità. Tuttavia, rispettando quello che sembra essere il compito della produzione distopica, la loro analisi consente di denunciare il pericolo di situazioni che, già presenti a diversi livelli di profondità nelle società contemporanee, potrebbero realizzarsi in un futuro anche non troppo lontano, portando a esiti distruttivi per le donne e di conseguenza per l'intero genere umano.

La Rivista "Il confronto letterario" è pubblicata dal Dipartimento di letterature straniere moderne dell'Università di Pavia. I contributi pubblicati riguardano le tematiche letterarie e filologiche di tutte le letterature moderne. Gli articoli sono caratterizzati da un notevole rigore scientifico. Tuttavia, al di là degli specialisti, il contenuto, proprio per le tematiche di tipo letterario che lo caratterizzano, è fruibile anche da un pubblico generico e non universitario.

Gli Stati Uniti di Trump e quelli di Biden rappresentano i due lati della stessa medaglia: da un parte un'America suprematista ed egemone, dall'altra un'America multietnica e solidale. Questo duplice carattere è sempre stato costante nella storia nazionale, a partire dal momento fondativo nella città di Philadelphia da cui parte questo lavoro di ricerca e addirittura ancora prima, dall'epoca in cui arrivarono i primi coloni europei nel Nuovo Mondo che imposero il tempo e lo spazio della civiltà occidentale sopra il caleidoscopio di culture rappresentato dall'universo indiano. Per argomentare questo dualismo, l'autore sceglie la metafora del Golem, la creatura della mitologia ebraica animata da uno spirito vitale che porta incisa sulla fronte la parola verità, ma ciò non significa che sia proprio la verità a farla muovere. Tutt'altro, a volte può comportarsi in modo malvagio, a volte si muove come uno stolto che non conosce la propria forza. Gli Stati Uniti come un gigante maldestro che però si può trasformare repentinamente in un essere pieno di intuito e intelligenza, e in cui tutte le società del mondo si possono rispecchiare.

Nel 1926 Skowronski, designato all’improvviso come rappresentante della Polonia all’incoronazione dello Shah di Persia, Reza Chan Pahlavi, e incaricato inoltre di importanti negoziazioni commerciali, si mette in viaggio, dopo esser riuscito ad acquistare da antiquari di Varsavia dei regali degni di uno Shah. Inizia così il suo itinerario avventuroso, prima in Russia e poi in Persia, sia in treno sia in auto, che gli permette di apprezzare e di meravigliarsi per gli ambienti e le situazioni tanto diverse. Ben presto l’atmosfera festosa di Teheran lo conquista, in un turbinio di ricevimenti sfarzosi fino al giorno dell’incoronazione e nei giorni poi successivi. Il lettore sarà dapprima immerso in un mondo fiabesco, degno de Le mille e una notte, poi nelle difficili trattative commerciali, ostacolate dalla natura stessa del territorio, e infine nel lungo viaggio di ritorno, ricco di sorprese. Un salto indimenticabile nel passato in un paese da sogno... Saggio introduttivo, traduzione e curatela di Farian Sabahi.