Limina Mentis

"Questo è il primo di alcuni volumi dedicati alle Voci dal Novecento italiano, che fanno seguito a quello Voci dall'Ottocento, uscito presso lo stesso editore e sempre a cura di Ivan Pozzoni. Guardando l'indice di questo e dei volumi che seguiranno si può constatare che non c'è alcuna pretesa di completezza. Mancano, infatti, voci importanti come quelle di Carlo Michelstaedter, di Ugo Spirito, di Guido Calogero, per non citare che alcuni, ma, appunto, non è una storia della filosofia. Si tratta di "voci", nella maggior parte dei casi di filosofi, ma anche di poeti, scrittori e scienziati, destinati a comporre non un quadro manualistico del pensiero italiano del secolo appena trascorso, bensì una "polifonia" nel senso di Ducrot. E del resto in un paese in cui il massimo poeta dell'Ottocento, Leopardi, è anche il maggior pensatore non si potrebbe ricostruire un quadro di pensiero che tenga conto dei soli "filosofi di professione"." (C. Stancati).

I protagonisti di questi racconti vivono l'amore in modi diversi, dal naif all'artificiale, dal normale all'estremo, dal superficiale al sensuale, al vile, allo spirituale, cercando di coprire diversi bisogni e rivendicazioni ataviche, consapevolmente e non, ma sempre tesi nel desiderio di assoluto che l'amore porta con se, capace di distruggere l'individuo, come di redimerlo, a momenti.

Nella coscienza collettiva dei cristiani di ogni confessione o setta, il Dio vero è la divinità biblica della creazione, del diluvio universale, della torre di Babele, della distruzione di Sodoma e Gomorra. Quella divinità è stata successivamente identificata nel dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, di Mosè, di Gesù e, infine, nel dio trinitario del cattolicesimo e di altre confessioni cristiane. La critica teologica, fondata sulla lettura selettiva di alcuni libri della Bibbia, dimostra che gli dei della creazione, chiamati Elohim, che il dio della triade abramica, chiamato El, il dio rivelatosi a Mosè, dichiarando di chiamarsi YHWH, sono divinità e che distinte, non riducibili ad entità unica e, in ogni caso, fittizie. Comunque, la divinità biblica, sia stata plurima, collettiva o unica, non ha nessun rapporto filologico col dio trinitario cristiano e tantomeno può essere identificata col Dio universale, concepito, da filosofi e teologi, come l'essere trascendente, immateriale, detentore di ogni perfezione in grado infinito.