Primiceri Editore: Biblioteca filosofica

Dai primordi al neoplatonismo, passando per Socrate, Platone, Aristotele, e poi gli Epicurei, gli Stoici e gli Scettici. La "Storia della filosofia greca" di De Ruggiero è uno dei manuali storicamente più completi e importanti sulla nascita e sullo sviluppo del pensiero greco, sulle cui fondamenta regge ancora oggi la nostra società. Nella presente edizione, i due volumi sulla filosofia greca di De Ruggiero, vengono proposti in un unico volume integrale.

Il presente testo costituisce una pietra miliare della saggistica filosofica dedicata allo studio della figura e del pensiero di Socrate. Scritto nel 1869, fu premiato nel 1871 dalla Reale Accademia di Scienze morali e politiche di Napoli. Esso rappresenta ancora oggi un importante punto di riferimento della dottrina socratica alla luce delle testimonianze tramandateci dai più influenti allievi del “sapiente maestro”, ovvero Senofonte, Platone ed Aristotele.

Da questa raccolta in ordine sparso di articoli, riflessioni e analisi scritte dall’autore per blog, riviste e conferenze tenute in giro per l’Italia tra il 2015 e il 2020, emerge un vero e proprio manuale di etica pratica ricco di preziosi consigli su come affrontare al meglio la quotidianità, fruibile da tutti. Sotto la lente di ingrandimento è il comportamento umano, dalle intenzioni alle azioni, passando per il linguaggio. Tutto questo si relaziona con il buonsenso, definito dall'autore come la capacità naturale dell’uomo di distinguere il buono dal cattivo, il giusto dall'ingiusto. Per passare dalla teoria alla pratica, l’autore chiede supporto a grandi filosofi, soprattutto antichi greci e romani, restituendoci delle pillole di saggezza straordinariamente attuali.

La “Filosofia del Diritto” di Giovanni Bovio è un’opera fondamentale per ogni nuova generazione che voglia dedicare mente e cuore allo studio del diritto. Il fine è soprattutto sociale: formare persone che sappiano salvaguardare il proprio Paese dal decadimento politico e morale. Bovio fu protagonista attivo del Risorgimento; filosofo della democrazia repubblicana, nelle sue opere politiche chiarì il programma di una repubblica sociale fondata sulla assoluta libertà di pensiero. Ingiustamente trascurata nel tempo proprio per la sua carica innovativa, culturale ed educatrice, quest’opera ritrova la luce grazie a Primiceri Editore e riacquista oggi il suo legittimo posto sugli scaffali delle librerie.

Parafrasando le parole utilizzate dallo storico delle idee Paolo Rossi Monti per la presentazione di un suo celebre libro del 1977 sulle “Immagini della scienza”, si può dire che immagini della fede cristiana sono state sempre presenti nelle culture elitarie, in forme di sottoculture o controculture ad esse non necessariamente contrapposte o antitetiche sotto l'aspetto contenutistico-valoriale, negli stili cognitivi e comportamentali del comune modo di sentire o senso comune. Le immagini della fede rinviano ad un insieme di pensieri, riflessioni e affermazioni sulla natura, sul significato, sui compiti della fede, sull'essenza della fede e quindi anche su ciò che di fatto essa è o di regola dovrebbe essere, sulla funzione che essa assolve o dovrebbe assolvere nella vita del singolo e della collettività, sull'influenza che essa esercita nella vita e nella storia dei popoli. La costruzione di un'immagine o di determinate immagini della fede non è, peraltro, esclusiva opera di teologi o uomini di Chiesa, ma il portato di una molto più ampia cultura comunitaria o collettiva all'interno della quale filosofi, politici, letterati e artisti, artigiani e operai di diversi mestieri, nonché non di rado ingenti masse di popolo, operano mentalmente e/o praticamente con un impegno qualitativo differenziato ma non inferiore a quello di ecclesiastici, chierici e servitori di Dio. Naturalmente, l'immagine e l'immaginare presuppongono l'esistenza di ciò che debba costituirne l'oggetto, di qualcosa di originario che venga ad essere rappresentato o sia da rappresentare, per cui tra l'attività rappresentativa e l'oggetto o gli oggetti rappresentati o da rappresentare, vale a dire i contenuti della fede singolarmente e complessivamente percepiti, sussiste pur sempre uno scarto maggiore o minore o, più semplicemente, una diversità interpretativa più o meno ampia, in conseguenza degli orizzonti esperienziali ed esistenziali di appartenenza di ogni singolo cultore della fede ma, non di rado, anche in conseguenza di erronee ma deliberate opzioni etico-intellettuali che possono portare ad  elaborare immagini gratuite o arbitrarie della fede stessa.

Pubblicato per la prima volta nel 1898, Friedrich Nietzsche. La filosofia religiosa, la morale, l'estetica di Ettore Zoccoli rappresenta una delle prime e più articolate interpretazioni del pensiero nietzscheano in Italia. In un periodo in cui il pensatore di Röcken veniva spesso frainteso o banalizzato, Zoccoli si sforza di restituire alla sua filosofia un profilo più completo e organico, evitando le semplicistiche letture letterarie e politiche che ne avevano distorto il messaggio. Con acume critico e rigore filosofico, l'autore esplora le tensioni tra religione e morale, analizzando come Nietzsche smascheri le fondamenta della morale tradizionale e proponga una nuova visione etica fondata sull'individualismo anarchico. Si sofferma anche sull'estetica, evidenziando il ruolo dell'arte come forza trasformatrice e liberatrice, senza però rinunciare a criticare le contraddizioni e i limiti della filosofia nietzscheana, che, secondo Zoccoli, procede spesso per intuizioni frammentarie e non sempre coerenti, fino all'accusa di dilettantismo etico. Questa riedizione è arricchita da un saggio introduttivo del prof. Paolo Scolari, studioso di Nietzsche e membro della Nietzsche-Gesellschaft, che contestualizza l'opera di Zoccoli nel panorama filosofico contemporaneo e ne sottolinea l'attualità. Un volume imprescindibile per studiosi e appassionati di filosofia, che desiderano approfondire la complessità del pensiero di Nietzsche attraverso lo sguardo penetrante di un interprete d'eccezione.

Sin dalle origini, l’uomo si è sentito inadeguato di fronte all’immensità dell’universo e alla precarietà della vita, percependo stupore misto a orrore per la complessità e la violenza della natura. La civiltà umana è guidata dal bisogno di usare razionalità e sapere per mitigare le forze caotiche della vita e affrontare il tema della morte. Quest’ultima, con la sua duplice valenza individuale e collettiva, è centrale per il senso e i valori che attribuiamo all’esistenza. Le interpretazioni variano: morte come fine di un ciclo unico e irripetibile; come transizione verso nuovi cicli vitali; o come passaggio dall’esistenza corporea a una spirituale, culminando nell’immagine cristiana della vita eterna. In questa visione, la morte può essere l’inizio di una nuova vita, in cui la sapienza divina, infallibile e perfetta, trasforma l’uomo, permettendogli di raggiungere l’unione beatifica con Dio, come suggerisce Francesco di Maria: «Nella fine potrebbe essere l’inizio».

Un pensiero cattolico alternativo, più specificamente, è oggi un pensiero preoccupato di riflettere seriamente sulla sua odierna forma storica che è quella di una generica religiosità umanitaria, di un umanitarismo non più biblico-evangelico ma secolarizzato  in ossequio al principio rivalutato dall'odierno pontificato di un dialogo aperto e collaborativo tra mondo cattolico e mondo laico, ed è altresì un pensiero impegnato criticamente e testimonialmente, controegemonicamente, a contrastare e correggere l'evoluzione storico-mondana in atto con il suo carico di fraintendimenti e distorsioni etico-civili, politico-sociali, spirituali e religiosi, che potrebbero portare in un breve volgere di tempo a conseguenze esiziali il complessivo e già molto precario assetto esistenziale di individui e popoli. L'autore individua in questa seconda opzione la via da seguire per consegnare alle future generazioni non un futuro felice ma, almeno, ancora vivibile.

Il presente lavoro scaturisce dal presupposto, ormai costitutivo della produzione filosofica ed etico-religiosa di Francesco di Maria, di una inesauribilità conoscitiva tanto del reale esistente quanto del sapere critico che, nella pluralità dialettica delle sue forme, tenta di corrispondervi nel modo più compiuto possibile, ma anche dal parallelo convincimento che il reale esistente, meritevole di essere criticamente indagato e compreso, non sia semplicemente quello riducibile ad una dimensione esclusivamente storica e immanente dell'indagine filosofica e culturale, bensì anche quello riferibile alla dimensione dell'ignoto, di tutto ciò che le pur folgoranti scoperte della civiltà scientifica e tecnologica non consentono di osservare, misurare, sperimentare, se non in forme conoscitive costantemente parziali e provvisorie, finendo in tal modo per legittimarlo come qualcosa di virtualmente rilevante e significativo sia in sede scientifica che spirituale. Tutti i temi affrontati nel libro risentono di questa impostazione, a giudizio dell'autore, legittima non solo per motivi religiosi ma, in egual misura, anche per più che plausibili ragioni teoriche e filosofiche.

Il punto focale di questo volume è quello dell'insicurezza, del bisogno dell'insicurezza. Se si mette ai margini questo bisogno costitutivo di ogni essere animale il risultato non è la sua opposizione, uno stato di quiete, di sicurezza, di pace ed armonia, ma, al contrario, una generazione continua e perenne del suo contrario, del bisogno di sicurezza, dell'ansia da sicurezza. Il bambino che vive pienamente il rischio, il pericolo, la morte, l'insicurezza, se educato alla maniacale attenzione alla realtà, in modo da essere sempre sicuro di ciò che fa, al contrario dall'intenzione, non vivrà al sicuro, ma sarà immerso in uno stato di tensione, di paura. La realtà sarà per lui un pericolo, perché non saprà vivere il pericolo. E così per un adulto. La rincorsa alla sicurezza sarà per lui una rincorsa affannosa, frustrante, come per qualsiasi dipendenza, una ricerca nel presente dell'assente. Un desiderio di un non desiderio, la volontà di non volere. Chi cerca la sicurezza non troverà mai sicurezza.

Rousseau presenta una visione rivoluzionaria della politica e della sua relazione con l'individuo. Pubblicato per la prima volta nel 1762, il presente saggio esplora il concetto di libertà e di giustizia nella società, proponendo un modello di governo basato sulla volontà generale del popolo. Rousseau sostiene che la vera sovranità risiede nelle mani dei cittadini, che si uniscono in un "contratto sociale" per creare una comunità politica che rispetti gli interessi collettivi. Questo libro offre una profonda riflessione sull'equilibrio tra i diritti individuali e le responsabilità comuni, e sul modo in cui una società può essere organizzata per promuovere l'uguaglianza e la libertà. Il pensiero di Rousseau ha avuto un impatto profondo e duraturo sulla teoria politica e ha ispirato movimenti rivoluzionari in tutto il mondo a partire dalla Rivoluzione francese. "Il contratto sociale" rimane un testo essenziale per comprendere i principi fondamentali della democrazia e continua a influenzare il dibattito contemporaneo sulla natura del governo e dei diritti civili.

Saggio che denuncia i condizionamenti a credere nell’autorità e nelle sue verità, "Condizionati a credere" è un manifesto contro tutti i razzismi e contro tutti i deismi. Scritto come un grande affresco di vita, di storia e di idee, il libro spiega il danno causato all’umanità dalla sua propensione a farsi suggestionare da ogni Credo venduto bene; un’umanità predisposta spesso a una solida fede in chiunque si arroghi il diritto di predicare idee e opinioni, con la pretesa che nessuno possa sentirsi libero di discuterle o di dubitarne. Attraverso un’analisi minuziosa della storia e dell’attualità, e grazie a interpretazioni inconsuete di temi importanti (dalla religione all’etica, dalla politica all’amore) Bonfiglietti approfondisce il concetto di “condizionamento a credere”, fornendoci qualche suggerimento per difenderci dalle distorsioni cui siamo soggetti - o, almeno, per prenderne coscienza - contro l’idea che il nostro “Credo” sia migliore di ogni altro: così da riuscire a guardare al futuro in modo positivo e costruttivo.