Marietti 1820

Una parrocchia tutta Chiesa e strada. Oltre le sacre mura, le case e tutti i luoghi della vita diventano ambiente pastorale nell'intreccio di incontri e dialoghi, attese e desideri, speranze e compimenti, solitudini e compagnie. Mentre si snoda la strada del quartiere, si delinea il cammino della vita e se ne svela il senso. Una "teologia dalla strada" che entra in dialogo diretto con il lettore e lo conduce a scoprire "la bellezza dell'essere cristiani e la gioia di comunicarlo".

Carl Humann (1839-1936), ingegnere con la vocazione dell'archeologo, decide di trasferirsi da Berlino a Smirne. In breve tempo, il suo si trasforma in un viaggio della conoscenza, alla ricerca di se stesso e della storia passata. Con Schliemann è protagonista del mito dell'archeologia di fine Ottocento. A Pergamo scopre l'altare di Zeus, capolavoro della scultura ellenistica; scava quindi in vari luoghi dell'Asia Minore. Lontano dall'Occidente, riesce a percepire meglio il destino della sua nazione e proprio le pagine finali rivelano il senso metaforico profondo delle sue riflessioni: il miraggio tedesco di reincarnare lo spirito della classicità greca si spegnerà tra le macerie desolanti del bombardamento di Berlino, nella catastrofe della seconda guerra mondiale.

Alcune personalità del mondo accademico, artistico, imprenditoriale e sociale si interrogano sul significato vero dell'essere protagonisti nella loro esperienza umana e professionale. Il volume raccoglie le conversazioni tenute durante l'anno accademico 2008-2009 nei Collegi della Fondazione C.E.U.R., network Camplus, con alcuni studenti universitari, all'interno di un ciclo di incontri culturali dal titolo "Essere protagonisti: desiderio realizzabile?". Interventi di: Francesco Alberoni, Pietro Barcellona, Marco Bersanelli, Nicola Boscoletto, Julián Carrón, Oscar Farinetti, Andrea Padovani, Etsuro Sotoo.

Il rischio più grande per l'uomo del nostro tempo è di non avvertire come la fede sia in pericolo e come la sua crescente irrilevanza nella vita personale e sociale costituisca una minaccia: se Dio "sparisce" dall'orizzonte l'umanità rimane disorientata e si profila il rischio di una sua catastrofica autodistruzione. Da ciò una duplice esigenza: aiutare la cristianità a riscoprire il valore della propria fede e favorire un dialogo sincero fra cristiani e musulmani, le due comunità religiose più rilevanti per numero di aderenti, chiamate oggi ad un compito comune: testimoniare come solo da una fede che riconosca la presenza di un Dio che "c'entra" con la vita può nascere una civiltà più umana e più giusta.

In questo breve e denso scritto, nato occasionalmente come conferenza, si trovano riassunte le principali tematiche di un pensiero provocatorio e controcorrente che evidenzia la priorità del "volto dell'altro" e sottolinea la centralità dell'etica. Nell'ampio e articolato dibattito, che accompagna il testo della conferenza, sono tratteggiati i principali nuclei attorno ai quali ruota la ricerca levinasiana: il confronto tra "sapienza ebraica" e "saggezza greca", il significato dell'elezione e l'importanza del dialogo interconfessionale tra ebraismo e cristianesimo. La filosofia della singolarità ebraica, che Lévinas propone sinteticamente in questo scritto, non solo permette di "dire altrimenti" la trascendenza, ma la rende anche intelligibile a tutti, esplicitandone il suo "significato" etico e religioso. Si tratta di un significato che non si impone nelle forme forti di un sapere intellettualistico, ma si propone come "traccia" in grado di regolare concretamente le relazioni intersoggettive tra uomini.

Il volume raccoglie i principali interventi della tre giorni di Riva del Garda promossa da Rete Italia (13-14-15 marzo 2009). Il senso della politica e dell'impegno dei cattolici e dei laici, l'azione del governo e le aspirazioni del Popolo della Libertà, lo scenario internazionale e la crisi sono stati alcuni dei temi affrontati dal patriarca di Venezia Angelo Scola, Roberto Formigoni, Maurizio Sacconi, Maurizio Lupi, Giovanni Marseguerra, Mario Mauro, Franco Frattini, Mariastella Gelmini, Angelino Alfano, Gianni Alemanno, Raffaele Fitto, Giancarlo Abelli, Maurizio Gasparri, Fabrizio Cicchitto e, in teleconferenza, dal presidente del Consiglio Silvio Berlusconi.

Papa Giovanni Paolo II, nell'enciclica Redemptoris missio, sottolineava come il dialogo interreligioso, basato su proprie motivazioni, esigenze, dignità, fosse richiesto "da tutto ciò che nell'uomo ha operato lo Spirito, che soffia dove vuole". Il dialogo interreligioso come fondamento della civiltà segue l'operato dello Spirito attraverso le voci dei più importanti studiosi delle religioni monoteistiche, ma soprattutto attraverso le voci dei rappresentanti dell'ebraismo, del cristianesimo e dell'Islam, a livello nazionale e internazionale, chiamati a confrontarsi sul tema della religione come strumento di pace, sui rapporti tra le fedi e il linguaggio del dialogo interreligioso, sulle problematiche relative alla distribuzione delle ricchezze e della ricerca scientifica. Il livello degli interventi ricorda come la conoscenza della religione costituisca un elemento imprescindibile per la costruzione di un'armonica società pluriculturale e plurireligiosa, che sappia cogliere la ricchezza delle identità e delle differenze.

Questo saggio prende in esame le tradizioni "storiche" presenti nel Corano, il libro sacro dell'Islam. In esso i racconti relativi al passato rappresentano una parte rilevante poiché ne esplicitano le idee fondamentali e le peculiarità del linguaggio artistico. Lo scopo dello studio consiste nel raccogliere i soggetti e i temi narrativi disseminati nel Corano, esporne il contenuto in una successione di avvenimenti e analizzarne il ruolo. Lo studio dei racconti del Corano consente di stabilire i prestiti esterni e gli elementi originari dell'Islam, e di approfondire la conoscenza della personalità di Maometto, che ha utilizzato le leggende bibliche e post-bibliche come materiale storico per le sue profezie: gli eventi del passato vengono così presentati come manifestazione della volontà e della potenza di Allah.

Perché presentare nuovamente al pubblico la Didachè, che sin dalla sua scoperta (1873) e prima pubblicazione (1883) è stata oggetto di numerose traduzioni, studi e commenti? La risposta è una sola: l’esigenza di osservare il testo sotto una luce nuova. La Didachè veniva considerata come la più antica opera della Patristica cristiana, e, giustamente, era vista come una straordinaria testimonianza della vita di una Comunità alla fine del I sec., nel particolarissimo momento della prima elaborazione di un cammino di fede attraverso cui si sarebbe operato il progressivo sviluppo di tutta la Chiesa. Abbiamo cercato qui quanto più possibile di metterne in luce i profondi legami con l’ambiente ebraico di origine, cercando di intravedere, attraverso il greco della koinè, parole ed espressioni che permettessero di risalire al contesto culturale e spirituale dell’ebraismo. Del resto siamo di fronte ad un’opera che certamente si è avvalsa di testi precedenti composti sia in ebraico che in aramaico. Lo stesso titolo dell’opera viene reso con Torah, termine ebraico corrispondente ad “insegnamento”, in greco Didachè. Quando il testo venne pubblicato gli studiosi ebbero l’impressione di essere trasportati sulla scena delle origini cristiane, all’epoca in cui i membri della Comunità ebraica messianica erano assidui nell’ascoltare la didachè degli apostoli (At 2,42) e la Comunità si apriva all’ingresso dei goyim, dei pagani che decidevano di convertirsi. Un ebreo e una cristiana rileggono e commentano quello che alcuni considerano il più antico testo cristiano, che forse precede anche le Lettere di Paolo e i Vangeli.

Certamente non vediamo ancora ciò che speriamo, ma siamo già ora corpo del Capo in cui è già tutto presenza ciò che speriamo" La speranza è ragionevole: questa è la provocazione al centro degli esercizi spirituali per sacerdoti proposti da “Comunione e Liberazione” e guidati lo scorso agosto da monsignor Jesús Sanz Montes, vescovo di Huesca e Jaca, in Spagna. «Per noi che viviamo da sempre con il concetto cristiano di Dio e ci siamo assuefatti ad esso, il possesso della speranza, che proviene dall’incontro reale con questo Dio, quasi non è più percepibile». Il percorso, ancorato alla Spe salvi di Benedetto XVI, invita a uno sguardo nuovo su tutte le cose che la sfida di una speranza ragionevole provoca. La novità è quella che ci mostrano i racconti evangelici, come Gesú educa i propri discepoli: stare con Lui e vivere come fraternità apostolica. Quindi bisogna partire dal reale, seguendo la stessa identica dinamica: Lui, diventando presenza nella storia, è all’origine della fede in Lui.