Firenze University Press: Premio tesi di dottorato

Il volume esplora la categoria degli spazi urbani autogestiti dagli abitanti che possono essere riconosciuti come beni comuni:

Le origini culturali dell’impero britannico vanno cercate anche nell’esperienza precedente della Spagna, che nella seconda metà del Cinquecento aveva già fondato un vasto e strutturato impero in America. Furono le traduzioni dallo spagnolo i principali veicoli dello scambio culturale tra l’Inghilterra dei Tudor e la Spagna, cattolica e rivale, che per tutto il Cinquecento funse da canale preferenziale per la diffusione di notizie dal Nuovo Mondo. In un’originale prospettiva di storia globale questo saggio ripercorre minuziosamente esempi concreti di opere in traduzione inglese, che fecero conoscere non solo le storie dei conquistadores e le pratiche di colonizzazione messe in atto dalla Spagna, ma anche i primi saperi legati alle grandi rotte oceaniche, alle piante esotiche dei luoghi di recente scoperta e alle antiche civiltà precolombiane. Tali influssi culturali contribuirono a trasformare la società inglese, favorendo il futuro impegno coloniale del paese.

Se il legislatore volesse incriminare nuove condotte o aggravare il trattamento sanzionatorio previsto per tipologie di condotte già penalmente rilevanti, lo potrebbe fare solo con efficacia per il futuro in virtù del divieto costituzionale di retroattività. Qualora un comportamento penalmente irrilevante al momento della sua commissione diventi, al contrario, penalmente rilevante a seguito del verificarsi di un cambio di interpretazione giurisprudenziale oppure finisca per essere sanzionato in astratto con pene più sfavorevoli, quali garanzie sono riconosciute al cittadino? Il lavoro affronta, in prospettiva anche europea e comparata, il tema delle garanzie costituzionali riconosciute al singolo a fronte del verificarsi di un mutamento giurisprudenziale produttivo di conseguenze sfavorevoli.

Il tema di questa pubblicazione è il monastero camaldolese di Santa Maria degli Angeli, situato nel centro storico di Firenze, in un'area compresa tra via degli Alfani, via del Castellaccio e piazza Brunelleschi. Lo studio del complesso religioso, fondato nel 1295, è stato affrontato con il duplice scopo di ricostruirne le vicende storico-architettoniche degli ultimi quattro secoli e individuare le ragioni del frazionamento successivo alla sua soppressione del 1866. Dalla divisione tra diverse proprietà è derivata l'attuale perdita di leggibilità architettonica del cenobio camaldolese, al punto da rendere quasi "dimenticato" non solo dai cittadini, ma anche da parte della storiografia, uno dei centri religiosi e culturali più importanti del Tre-Quattrocento fiorentino.