EDB

Il sussidio, che riprende nelle linee essenziali i precedenti 60 schede tematiche e 90 schede tematiche per l'insegnamento della religione cattolica nella scuola superiore, propone materiali utilizzabili nella didattica dell'IRC e fornisce un supporto tecnico. Le schede - caratterizzate dalle scelte didattiche dell'interculturalità, dell'interreligiosità e dell'inter-disciplinarietà - sono strutturate intorno ai concetti chiave: essenzialità; partire dalla vita concreta dei giovani; attenzione all'aspetto educativo ed etico. Ogni scheda è composta di quattro pagine: la prima parte dal vissuto del ragazzo, la seconda sviluppa e approfondisce il tema; la terza presenta l'aspetto più spirituale o religioso; la quarta propone una verifica, invitando a un'ulteriore riflessione. Su alcuni temi si propone una pagina in più che sviluppa maggiormente l'argomento.

Un'opera di consultazione completa e utile per comprendere la realtà storico-geografica entro cui si muovono eventi e personaggi della Bibbia. L'atlante, ricchissimo di immagini e didascalie, raccoglie i dati che emergono dai testi biblici e li confronta con i documenti e l'archeologia, divenendo un vero e proprio itinerario storico e iconografico all'interno della Bibbia stessa.

«Non so se ci avete mai fatto caso che il luogo più sacro della cristianità in Occidente è conosciuto come basilica del Santo Sepolcro, mentre in Oriente è chiamato basilica della Risurrezione. Probabilmente gran parte del nostro linguaggio è condizionato più dalla sofferenza che dalla speranza, mentre per operare una reale conversione è necessario che la Chiesa ritrovi il tempo della gioia. Troppo spesso preoccupata di organizzarsi come struttura, essa ha dimenticato di annunciare il mistero, quasi lasciando in ombra il fulcro della nostra fede: la risurrezione di Cristo e con essa la speranza che nasce dalla certezza dell’eternità» (dalle Conclusioni). Tenendo come punto di riferimento gli interrogativi sulla parrocchia che la CEI ha posto all’attenzione della Chiesa italiana, la riflessione dell’autore ripercorre le motivazioni bibliche, teologiche e storiche che hanno determinato la nascita della Chiesa locale e l’evoluzione della pastorale del XX secolo, per meglio comprendere la realtà odierna della parrocchia e lanciare una possibile sfida. Nelle sue conclusioni Matino individua come problema primo cui mettere mano quello del linguaggio, nel senso più ampio del termine: non sempre infatti la Chiesa ha insegnato a vivere la realtà concreta della letizia come testimonianza dell’essere cristiani, ottenendo spesso il compiacimento in un atteggiamento di tristezza consono agli aspetti negativi della natura umana e insieme la fuga di coloro che hanno giustamente voglia di vivere. Eppure la storia di Gesù inizia con l’annuncio al mondo della lieta notizia: «Oggi è nato il Salvatore!».

Per molte parrocchie la Messa festiva dei ragazzi è un’esperienza consolidata. E spesso, a partire dall’intenzione di essere semplice, chi vi tiene l’omelia sperimenta la fatica di non cadere nel banale. Per sostenere questo impegno il volume indica un metodo e presenta alcuni contenuti relativamente alle domeniche e feste dell’Anno A. Il brano evangelico preso in considerazione è sempre ripreso dal lezionario. Un titolo iniziale ha la funzione di password per aprire il file di lavoro e attivare la fantasia del lettore. Nel testo evangelico alcune parole chiave sono messe in risalto dal carattere tipografico diverso rispetto al resto; analogo carattere si trova nella nota a fianco, quasi un post-it offerto come spiegazione del senso di quella specifica espressione. Segue poi un commento che cerca di tener conto del linguaggio, degli interessi, delle immagini familiari ai ragazzi, in modo da coinvolgerli. Un commento che parte spesso dalla loro vita per poi passare a sottolineare il messaggio di Gesù, quasi moderne parabole affinché le parole del Maestro possano risultare forti e chiare come quando erano ascoltate dalle folle sulle rive del lago di Galilea, nelle sinagoghe, nella casa di Betania... Una preghiera finale aiuta a fare sintesi di quanto è emerso dal brano e sottolineato dal commento, per avviare il dialogo con Dio e per collocare la riflessione in un contesto di celebrazione orante.

"Una lampada su un sentiero buio, la pioggia che scende dal cielo su un terreno arido e stepposo, una spada che penetra nella carne: è con questi tre simboli che la parola di Dio si autodefinisce nella Bibbia... La Bibbia che ora apriamo deve, quindi, trasformarsi in lampada, in acqua viva, in spada. Ma perché avvenga questo è necessario che si attui uno dei motti cari a chi si impegna alla conoscenza e alla diffusione della Bibbia: 'Non basta possedere la Bibbia, bisogna anche leggerla; non basta leggere la Bibbia, bisogna anche comprenderla e meditarla; non basta comprendere e meditare la Bibbia, bisogna anche viverla'." (Dalla presentazione). "La Bibbia di Gerusalemme" è rilegata in cuoio.

Le istruzioni circa l'arca dell'alleanza, il tabernacolo, gli abiti del sommo sacerdote e i riti della sua consacrazione si collocano all'interno del Pentateuco in posizione assolutamente centrale e strategica. Sono infatti presentate come il contenuto principale della rivelazione di Yavhè a Mosè sul monte Sinai: dopo la comunicazione del Decalogo e del codice dell'alleanza, Mosè si trova a faccia a faccia col Dio di Israele per quaranta giorni, al vertice della sua missione e della sua esperienza religiosa. Grazie all'esame della struttura letteraria, l'analisi retorica si propone come una chiave di lettura, individuando, attraverso i rapporti tra i diversi elementi del testo, alcuni dei convincimenti che hanno guidato il redattore di Es 25-31.

"Non è privo d'interesse osservare che, fin dagli inizi della predicazione cristiana ai popoli europei, l'evangelizzazione si è legata alla filosofia piuttosto che alle religioni e che i tentativi di annunciare Cristo come il vero Esculapio o il vero Ercole furono di breve durata. Perché il partner dell'evangelizzazione fu proprio la filosofia? La scelta di essa, e non delle religioni preesistenti, dipese dal fatto che era la filosofia ad offrire al Vangelo quell'orizzonte umano di accoglienza necessario al suo potersi comunicare, e che quindi la filosofia si trovò sulla strada del Vangelo a partire dal contenuto del Vangelo stesso. E oggi?". Nel tempo di una "nuova evangelizzazione" occorre essere maggiormente consapevoli che il cristiano è cultore di filosofia proprio in quanto cristiano, a partire cioè dal contenuto di una fede che richiede e coinvolge l'esercizio della responsabilità e quindi, in ultima analisi, della capacità della verità. Per usare una felice espressione di von Balthasar, il cristiano "è e resta il custode della meraviglia metafisica". L'autore propone una serie di contributi sul fondamentale rapporto filosofia-teologia.