Farinaeditore

«Clandestine in un mondo di soli uomini, esiliate per zelo maschilista, bandite perché dichiaratamente asistematiche, queste pensatrici si trasformano in veri casi letterari: i loro libri vendono centinaia di migliaia di copie in tutte le lingue del mondo e trasformano problemi squisitamente filosofici in argomenti di attuale e pubblica discussione: dalla banalità del male all’origine della subordinazione femminile, passando attraverso il ripudio assoluto della forza, della guerra e di un certo presunto eroismo. Profonde e sapienti in un mondo che se le aspettava piacenti, distratte, modeste e soddisfatte di ricevere briciole di successo accademico, queste pensatrici si sono prese gioco di una tradizione che le voleva ancelle, rubando spesso la scena al primo sesso.»

«È necessario convincere e formare gli uomini con la ragione e non a suon di frusta, né con umiliazioni, né con torture fisiche. Una volta di più esorto i seguaci del culto degli dei a non commettere alcuna ingiustizia nei confronti delle folle cristiane, a non offenderle e a non maltrattarle. Bisogna avere pietà e non odio nei confronti di quanti sbagliano così tanto nelle cose più importanti.» Come si osserva con assoluta facilità, lo sguardo dell'imperatore coincide pienamente con la sua prospettiva filosofica, splendente di tolleranza, relativismo, curiosità verso il diverso e di un eclettismo inteso in primo luogo come rispetto verso una tradizione ancora splendida. Nel pieno del quarto secolo dopo Cristo, a due passi dalla dissoluzione dell'autorità imperiale in Occidente, Giuliano dà corpo ad una propria rivisitazione dell'utopia del filosofo-re, con minor disincanto di quanto se ne trovi nel pur splendido Marco Aurelio.

«Il corso di quest’anno verterà su due argomenti alternativi ai fini dell’esame, ma con più punti di aggancio, di intersezione, che vanno messi in evidenza. 1) Dialettica, materialismo, teoria degli insiemi pratici nella problematica dell’ultimo Sartre; 2) Il problema della distinzione tra scienze storico-sociali e scienze della natura nello storicismo tedesco e in alcuni momenti della riflessione contemporanea.» Quando abbiamo saputo che si stava lavorando alla costituzione di un archivio Fergnani e alla pubblicazione dei suoi inediti, abbiamo preso gli opportuni contatti. Ci siamo chieste, allora, se poteva avere un senso proporre all’attenzione proprio gli appunti relativi alla presentazione dei due argomenti in cui si sarebbe articolato il corso dell’anno accademico 1974-’75 e all’introduzione dell’argomento Dilthey, che costituì un contributo corposo e significativo. Rivisitandoli per l’occasione a distanza di molti anni, è così che ci sono apparsi: una vera e propria miniera. Luisa Benzoni e Gabriella Cavallo

«Il paternalismo di Stato non si accontenta del consenso, lo esige, lo coltiva, lo agogna. Infonde tranquillità spacciando le proprie decisioni come il frutto più prezioso della ragione del meglio, sollevando il cittadino dalla fastidiosa responsabilità del pensare; mostra di fondare i propri decreti sui preziosi risultati della scienza, provando a farci dimenticare che non esiste legge che non sia proposta da un politico; prova a suggerire di non avere altra scelta e in questo certamente si tradisce, perché chi non rinuncia a pensare ne vede invece una infinità. È successo con le leggi di Norimberga, con i decreti di Stalin, con lo Stato fascista, con le dittature di Franco, Salazar, Pinochet. E il solo elenco dei presunti padri della patria riempirebbe per intero una enciclopedia.»

«La vita è talmente più comoda quando sappiamo piegarci alle peggiori ingiustizie, dimenticandoci che sono ingiustizie!»

«Il destino della nazione non dipende da come voti alle elezioni: l’uomo peggiore è forte tanto quanto il migliore in quel gioco; non dipende dal voto che inserisci nell’urna elettorale una volta all’anno, ma dal tipo di uomo che tu fai uscire di casa ogni mattina, dunque da chi scegli di essere. Facciamo in modo che lo Stato dissolva la sua unione con gli schiavisti. Facciamo in modo che ogni cittadino dissolva la propria unione con lo Stato, finché lo Stato non si decida a compiere il proprio dovere.»

Il presente volume raccoglie gli interventi redatti in occasione della giornata di studio "La sfida di Sisifo. 60 anni dopo", promossa dall'I.I.S. "G. Cardano" di Milano. Il convegno è stato organizzato con la precisa intenzione di ricordare Albert Camus (1913-1960) a sessant'anni dalla scomparsa e di tramandare i punti nodali del suo pensiero agli studenti di tale istituto. Saggi di Manuela Alborelli, Piercarlo Necchi, Antonio Panzera e Mauro Trentadue

«Come diceva di sé Cristina Campo, Fergnani ha scritto poco e avrebbe voluto avere scritto ancora meno. Tuttavia il qualcosa che resta apre ancora squarci di sole nella bruma della critica filosofica contemporanea. I malati di perfezione – si sa – sono rari, ma chi li abbia incontrati non può dimenticarli, scolpiti di stupore nel libro d'oro dei ricordi».

Il pregio più vistoso di questo breve manoscritto è proprio quello di costituire una sorta di finestra privilegiata sul modo di pensare di Locke. Evidentemente non redatto per essere pubblicato, il manoscritto sembra quasi un tentativo di fermare le idee su carta, di mettere per iscritto degli spunti pro e contro la tolleranza del cattolicesimo romano, di appuntarsi i capisaldi di uno schema dialettico-antitetico per verificare in seguito il portato persuasivo di ciascuna opzione.

«Io possiedo, ma non sono posseduto; perché la cosa migliore che si possa fare è vincere e non essere resi schiavi dai piaceri, senza però evitare di goderne». Aristippo concordava con Diogene di Sinope su un punto decisivo: il massimo bene per l'uomo è costituito dalla libertà. Questa gioiosa indipendenza non era però - come invece avviene nel cinismo - fondata sulla rinuncia, sulla liquidazione di ogni bene superfluo e su una vita ostinatamente frugale e leggera. Aristippo amava ripetere che il possesso di beni - così come un'esistenza agiata e comoda - moltiplicava le possibilità di godere dell'attimo e delle gioie del corpo. Si trattava però di mantenere un difficile equilibrio e di non cadere mai nella dipendenza: bisognava possedere dei beni ma mai esserne posseduti.

«Nessuno ha mai eguagliato i Romani nell'abile utilizzo della crudeltà. Quando la crudeltà è figlia di un capriccio, di una sensibilità malata, della collera, dell'odio, spesso ha delle conseguenze fatali per chi soccombe. La crudeltà fredda, calcolata e metodica; la crudeltà che non può essere mitigata da alcuna considerazione di prudenza, di rispetto o di pietà, alla quale non puoi sperare di sottrarti né attraverso il coraggio, né attraverso la dignità, la resistenza, né tramite la sottomissione, le suppliche, le lacrime, ebbene una crudeltà di questo tipo è uno strumento di dominio incomparabile.» Contiene i saggi: Riflessioni sulla barbarie; Abbozzi di lettere; Hitler e la politica estera della Roma antica; Roma e l'Albania.

«Il più forte deve sempre avere ragione e quelli che lui punisce sempre torto. Per ottenere questo risultato è necessaria una abilità considerevole. Due opinioni sulla forza e sul diritto, entrambe sbagliate ed entrambe fatali a chi vi si affida, condizionano le menti degli spiriti mediocri: la prima immagina che una causa giusta continui ad apparire giusta anche dopo essere stata sconfitta; l'altra si racconta che la forza brutale basti da sola per avere ragione. In realtà, però, la forza bruta di per sé stessa ha quasi sempre la peggio se la vittima invoca il proprio diritto e così la stessa forza ha bisogno di nascondersi dietro dei pretesti plausibili. D'altra parte dei pretesti intessuti di menzogne e di contraddizioni sono tuttavia molto credibili se sono quelli dei più forti.» Contiene i saggi: Iliade. Il poema della forza; Diario della guerra di Spagna; Non ricominciamo la guerra di Troia; Riflessioni sulla barbarie; Abbozzi di lettere; Hitler e la politica estera della Roma antica; Ispirazione occitana.