Museodei by Hermatena

Democrazia disciplinare è un testo "militante" scritto per accompagnare con una riflessione accademica le resistenze sociali al neoliberismo in America Latina, regione dove questa ulteriore tappa del capitalismo mondiale venne dapprima sperimentata nel Cile di Pinochet per essere poi estesa negli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso ad altri paesi della regione.

"L'alto col basso si scambiano le parti, l'uragano dei sentimenti porta alla bonaccia del cuore e le onde calme della vita, scuotono i sensi fin dalle radici. Niente è sicuro. Nuotare nell'aria e volare nell'acqua. Il rischio è perdere il senno. Spaccare lo specchio delle convenzioni. Recidere i falsi cordoni ombelicali, anche se fa male. Occorre tagliare per vedere il sangue e capire che la linfa scorre dentro di noi, incessante, e chiede un tributo. Una celebrazione all'altare della vita. Paura. Disagio. Incertezza. Poche certezze nelle tasche. Qualche proiettile in canna. Ferire è un po' come morire. Andare oltre la vita, se davvero si vuole nascere. Anche il primo legame con la vita avviene tramite un taglio. Lamette, e non solo lamenti. Creare ciò che non esiste col proprio sguardo. Cessare di vivere solo per volare da dove siamo partiti, ma sempre a occhi aperti, come ci ricorda una celebre frase di Marguerite Yourcenar."

Forse troppi, pensando e preoccupandosi degli altri, temono di perdere la propria identità. Questo è il frutto dell'egoismo che abbiamo introiettato nella nostra cultura. L'uomo e la donna hanno messo se stessi al centro del creato e addirittura del cosmo. La nostra identità è costruita sulla presenza dell'altro, diversamente saremmo totalmente soli: l'altro è il punto di partenza per conoscere noi stessi. Il segno più evidente e concreto è la presenza dell'altro nella vita di coppia. L'uomo e la donna, nella diversità, sono il punto di convergenza delle energie umane, ed essendo di segno opposto inevitabilmente si attraggono e si respingono. Ci sono tante diversità di amore, ma nessuna imita perfettamente l'altra. Per questo l'amore di Dio e l'amore dell'uomo e della donna sono un'unica cosa. Tutto il creato respira lo stesso spirito, e in questo profondamente tutto si assomiglia.

"La vera filosofia? Dev'essere 'agri-cultura', cioè ancorata alla terra". La virtù così intesa è la prassi di vita dei popoli andini, come gli autori del Pratec documentano; essi fanno oggetto di confronto con la cosmovisione occidentale e prendono in esame alcuni temi centrali: il sapere, l'organizzazione, il linguaggio, la religiosità, la politica, l'arte, l'agroastronomia, la visione endogena dello 'sviluppo' della cultura andina e il rafforzamento delle collettività andine. Si tratta di riflettere come un'altra cultura, centrata sull'equilibrio della natura tutta, di cui l'essere umano è parte e non padrone, più che provocatorio può essere necessario in questo momento di drammatica crisi.

La vista, i poveri, l'esodo forzato degli ultimi, il commercio umano, gli angeli di carne, la maternità obbligata, le tappe al contrario del cammino natalizio che Armanino ci propone, con quel suo tocco sapiente di disincantato pittore della sua gente di "frontiera", quotidianamente ascoltata e accolta, mai giudicata o esclusa. Forte rimane il movimento di questo cammino condiviso, anche nelle grandi solitudini sensoriali (cecità), affettive (prostituzione), economiche (guerre, carestie), dove tutti i protagonisti vengono abbracciati dallo sguardo d'amore dell'autore, consapevole che dalla periferia nasce la speranza.

Durante i corsi della scorsa estate all'escuelita zapatista, i maestri indigeni domandarono ai loro allievi, per lo più originari delle città: "E voi, siete liberi? Vi sentite liberi?".

Chi ha inventato la morte? Non è così strano porsi questa domanda, perché se a ognuno di noi si chiedesse che aspetto ha la mietitrice di anime, a tutti verrebbe in mente la stessa identica risposta: il Medioevo ha plasmato quell'immagine che tutti mentalmente rievochiamo. Una rivoluzione culturale ha mutato l'iconografia della morte, ma non è l'unico cambiamento avvenuto in questo senso: anche gli spiriti dei trapassati hanno visto modificare la loro immagine e il loro campo d'azione, e persino l'aldilà è stato completamente plasmato da secoli di supposizioni e visioni. Folklore e storia si mescolano, in un percorso che vede eserciti di morti vagare nelle campagne, il leggendario Artù diventare re di un oltretomba collocato nel centro del monte Etna, mentre scheletri danzanti conducono ricchi e poveri verso la loro ultima meta.

A partire dalla saggezza antica di un proverbio africano: "Non c'è povertà dove non c'è ricchezza", proponiamo in questo volume l'acuto e dettagliato studio di Majid Rahnema sulla 'povertà modernizzata' che caratterizza il mondo di oggi. "La povertà globale è una creazione del tutto nuova e moderna. I materiali di base con cui è stata costruita sono essenzialmente l'economicizzazione della vita e l'integrazione forzata delle società vernacolari nell'economia mondiale". L'analisi è rigorosa e 'scomoda', ma si apre su un orizzonte di speranza: "L'era economica, come tutte quelle che l'hanno preceduta, non è una condizione compiuta ed eterna. Le crisi profonde che attraversa in tutti i campi stanno forse già preparando l'avvento di una nuova era. La fioritura di forme nuove e più elevate di povertà conviviale possono dunque apparire come l'ultima speranza di una creazione di società diverse, basate sulle gioie dell'essere di più invece che sull'ossessione dell'avere di più" (Majid Rahnema). Un breve articolo di Arrigo Chieregatti e un testo di Enzo Scandurra sulla situazione delle periferie italiane completano il volume.

Saranno gli esclusi a costruire la nuova storia? A modo suo, Raúl Zibechi propone per molti versi questa domanda. È il mondo dei dannati della terra, quelli che vivono nella zona del non-essere e subiscono ogni giorno violenze inaudite. Sono loro, persone che possono perdere solo umiliazioni e catene, a essere davvero interessate a creare un mondo altro. Possono riuscirvi? Questo libro è parte della tenace ed emozionante ricerca per rispondere a questa cruciale domanda. Marco Calabria nella nota introduttiva scrive "dalla metà degli anni Ottanta del secolo scorso (Raúl) consuma le scarpe percorrendo in lungo e in largo l'America. Attraverso autopistas e impervi caminos insegue le tracce della resistenza al dominio del capitale e delle merci sulle persone. Le ha trovate ovunque: nelle periferie di Asunción e lungo le steppe della Patagonia, sugli altopiani andini e tra le nebbie delle selve tropicali. A volte è tornato per mettere in discussione quel che gli era sembrato di capire". Lo sguardo di Zibechi penetra a fondo dentro un mondo invisibile, occultato com'è agli occhi di quelli che stanno in alto.