Sensibili alle Foglie

È un poema corale dove si intrecciano voci e cuori dei viventi. Gli animali arrivano dallo sguardo di un coro per prestare ascolto ai discorsi umani e da questi incontri nasce una cosa di uomo e donna, una cosa femmina, che ritorna poi nel fiume canto collettivo. Nel corso di una giornata, l’occhio dell’universo partecipa ad ogni movimento sulla Terra e il respiro cresce, come il mutevole mare dove stiamo immersi, fino a tornare cosmico. Uno sguardo su parti di mondo che si pensano distanti e si scoprono vicine e guardano insieme e negli occhi la zona oscura.

Questa raccolta di poesie prova a situarsi nel punto di indistinzione tra le esperienze collettive e quelle individuali. Un confine opaco, sia in un senso positivo, perché ciò che vi può crescere è qualcosa di prezioso, sia perché porta in sé il pericolo dello scacco, sullo sfondo di una storia che si dà sempre di più come spazio dannoso e contemplazione attonita di un disastro. Ciò che forse più importa di questi frammenti è ciò a cui accennano al di fuori di loro, un oltre che si vede spesso solo come breve apparizione ma che continua a esistere, anche nella forma della sua assenza.

Le politiche migratorie degli ultimi decenni, oltre ad avere prodotto decreti e leggi ostili verso i migranti, hanno segnato un continuo slittamento delle competenze sempre meno in capo al Ministero delle politiche sociali, sempre più invece del Ministero dell’Interno e ora finanche del Ministero della Difesa. Una crescente militarizzazione delle politiche migratorie che da securitarie passano ad essere politiche difensive per l’interesse nazionale. Su questo artifizio legislativo, che genera la paura dell’invasione, della sostituzione etnica, si innestano ulteriori campi semantici discriminatori tanto nel linguaggio comune quanto in quello istituzionale e si realizzano, attraverso fondi pubblici, ulteriori campi di segregazione urbana e separazione sociale dei migranti, sempre più confinati ai margini della società.

Il secondo dopoguerra ha rappresentato un periodo di transizione caratterizzato da conflitti e da forti contraddizioni, spesso mitigati da una rassicurante narrazione pubblica, volta ad esaltare la dirompente ascesa del processo democratico. Attraverso le vicende personali di importanti esponenti del partigianato carrarese e l’analisi di episodi residuali di violenza politica derivati dalla guerra e dal nuovo turbolento contesto sociale, avvenuti tra il 1946 e il 1953, vengono ripercorse le tappe forzate del processo di integrazione degli ex combattenti nelle maglie del nuovo Stato. Un viaggio all’interno di una vicenda complessa, alimentata da aspri conflitti, che intreccia una dimensione squisitamente locale con i fili di una storia globale. Una narrazione che vuole mettere in luce le tensioni, le incongruenze, le aspettative e la complessità dei comportamenti, che hanno alimentato la nostra democrazia fin dai suoi primissimi giorni, guardando con interesse ai processi di elaborazione delle memorie, che si sono saldate negli anni del post-Liberazione.

Trelew è una piccola città sulla costa patagonica argentina, conosciuta per il suo carcere di massima sicurezza dove furono rinchiusi, durante la dittatura, molti guerriglieri. Alcuni di loro riuscirono miracolosamente a fuggire, si rifugiarono nel Cile di Allende e poi a Cuba. Altri furono catturati e pagarono le conseguenze del loro gesto eroico. Questo libro, attraverso un viaggio che parte da Lima e percorre il Cile, l’Argentina, l’Uruguay, il Paraguay e altri Paesi latinoamericani, ci conduce in quelle terre sconosciute attraverso il racconto, non privo di emozione, di due donne che vollero cambiare la loro vita prima di cambiare il mondo.

Il percorso nell’infrastruttura di Internet qui proposto mette in evidenza le sovraimplicazioni che gravano sulle nostre pratiche quotidiane e i cambiamenti antropologici che esse comportano. Alle sovraimplicazioni del sistema geopolitico di novecentesca memoria si sono affiancate negli ultimi decenni le limitazioni e gli indirizzamenti propri del capitalismo cibernetico. Il quale, con l'implementazione dell'Intelligenza Artificiale, e nella crescente ibridazione tra gli umani e le macchine caratterizzata dal ribaltamento del rapporto tra gli umani e gli strumenti di cui si servono, ci conduce verso una mutazione socio-antropologica tanto potente quanto incognita nei suoi destini. Ne deriva altresì un nuovo paradigma disciplinare: è alle macchine dotate di Intelligenza Artificiale che viene trasferito il compito di attuare automaticamente la stimolazione, la sorveglianza, la registrazione, la valutazione dell’obbedienza e l’eventuale segnalazione delle traiettorie comportamentali “non riproduttive dell’esistente” o comunque “non docilmente o passivamente allineate” alle Autorità di vario grado.

«La società dell’emergenza è una società ormai non più in grado di coltivare una speranza nel futuro, di esprimere una visione del mondo che possa restituire fiducia alle prossime generazioni e ridurre il senso sempre più pressante di paura, incertezza e precarietà. Una società senza avvenire che paradossalmente esprime il proprio disagio e l’inquietudine nei confronti del presente proprio con il prefisso che dovrebbe descrivere ciò che verrà: post. L’emergenza qui descritta si colloca pertanto in uno scenario di postmodernità, di postdemocrazia ed è narrata da una deferente postinformazione. Un quadro che ha messo in discussione tutte le certezze della modernità, consegnandoci un futuro insicuro, precario, un vuoto valoriale, uno stato di crisi e di caos, di guerra infinita. Una cornice in cui si colloca alla perfezione uno stato di emergenza permanente, in cui tale singolare ossimoro diviene prassi, consuetudine, nutrimento prezioso per il novello Leviatano cui spetta la sua gestione».

Alle spalle di ciò che chiamiamo realtà sussiste un gioco di possibilità irriducibile a ogni principio di governo. Potremmo osservarne un riflesso nella nozione di potenza entro la storia della filosofia; di sacro entro la storia delle religioni; di afflato entro la storia delle arti. Gustav von Aschenbach, l’insigne poeta di La morte a Venezia, riesce a saggiarne l’ebbrezza per mano di Eros giusto il tempo di essere punito con la morte del mondo stesso. Un sequestro intenzionale del possibile sulla cui parabola sia Ernesto de Martino che Furio Jesi misureranno la fine di un orizzonte storico imprigionato nella propria realtà, tanto universale quanto ipotecata di morte. Chiave del saggio è la ripresa delle implicazioni teoriche sopra descritte nell’ottica di schiudere una visuale sui dispositivi di potere che, dietro le categorie imperscrutabili di natura e datità, normano i significati dell’edificio sociale, stabiliscono le sue frontiere, sorvegliano le vie di fuga.

Tessa, una giovane donna avvocato, vive da sola a Milano. Nel romanzo entrano in scena la nonna, che le starà accanto ad ogni incresparsi delle onde, e il collega e amico Giovanni. Sarà durante un viaggio sull’isoletta greca di Lispi che la protagonista farà un incontro e un’esperienza forieri di cambiamento. Un imprevedibile destino si compirà grazie alla determinazione e alla volontà dei personaggi. Sullo sfondo dell’ampiezza epocale delle migrazioni in atto, Tessa, convinta di poter controllare la sua esistenza, riconoscerà la sua vulnerabilità e la scelta di impegnarsi nel sociale sarà fonte di una nuova vita più serena. La sua storia, qui narrata, resterà come un dito puntato e una mano sul cuore.

Questo primo volume dell’opera La Cina e Mao si propone di spiegare l’applicazione che il Grande Timoniere diede ai principi del marxismo-leninismo nel lasso di tempo in cui guidò il Paese. Il testo, preceduto da una sintesi della biografia del Presidente che si rifà a quella redatta da lui stesso, è organizzato riportando il suo pensiero cronologicamente, per restituire, attraverso il suo sguardo, un’analisi dei fatti storici che hanno attraversato la Cina dalla nascita del PCC fino alla morte di Mao. Un capitolo finale sintetizza i rapporti che la Cina comunista ebbe con la Chiesa cattolica, un tema questo ancora non esplorato a sufficienza che, pur innestandosi nella tradizione marxista, presenta dei punti di originalità.

Il sistematico respingimento dei migranti alle frontiere esterne dell’Europa si avvale di almeno tre dispositivi che qui vengono portati in evidenza e analizzati. Primo fra essi la cancellazione dell’appartenenza alla specie umana delle persone non ricche e categorizzate politicamente come “non bianche”, considerate dalle istituzioni europee e italiane alla stregua di veri e propri nemici da cui occorre difendere il sacro suolo della Patria, con la conseguente militarizzazione delle politiche che le riguardano. L’implementazione dell’uso sempre più pervasivo delle tecnologie digitali al fine di individuare, mappare e controllare le persone che si spostano sulla Terra e stigmatizzare quelle più vulnerabili è pertanto inserita in questo contesto concettuale. Qualora le barriere erette, militari e cibernetiche, non riescano a fermare le persone, anche a costo di lasciarle morire nel tragitto, il terzo dispositivo consentirà di deportarle in Paesi scelti per eliminarle definitivamente dalla nostra percezione. Gli Autori ci invitano a chiederci se siamo veramente così accecati da non riconoscere più l’umanità che ci accomuna a queste persone respinte.

«Giuseppe Spinillo ci indica, in questa raccolta di “controappunti”, suo malgrado, l’ostinazione del ritmo e della parola nel suo farsi forma. L’ostinazione di una scrittura imprescindibile dal suo sé che non accetta infingimenti né facili escamotage: «C’è un punto dove ogni silenzio [...] prima che torni il respiro [...] è un punto leggero […] il più vero» (BWV 846 preludio). Esprime il suo cogliere l’istante, tutti i vari passaggi, maree, significati, grazie ad un esercizio apparentemente privo di tensione che riesce anche ad afferrare quella realtà che sfugge ad ogni logica, intanto che l’estremizzazione del suo pensiero penetra e rompe l’immutabile recinto della parola, segno d’indiscussa capacità emozionale e anche di emozionare. Questa l’attualizzazione, il corollario delle sue evidenti indicazioni del pensiero poetante, di una «coscienza fragile che non si avvina mai [...] affina i sensi [...] fregati dall’immanenza» (BWV 850 preludio), che origina la moltitudine di queste note o meglio “controappunti” da leggere ed ascoltare tutto d’un fiato». (dalla Postilla di Eligio Lupo)