EDB: Nuovi saggi teologici

L'autore è mosso dalla preoccupazione di ripensare i grandi temi della fede prendendo sul serio il cambiamento di paradigma culturale prodotto dalla modernità. Infatti, per essere viva, la fede ha bisogno di un continuo aggiornamento, perché solo così cessa di essere teoria astratta per trasformarsi in esperienza. Proprio per il suo carattere centrale, solo se è ripensata e vissuta in ogni momento storico, la risurrezione può dispiegare il suo dinamismo vitale e la sua forza di speranza. Il volume è nato da varie preoccupazioni. La più immediata e vitale: il venir meno di persone care a mano a mano che il tempo passa. Poi, la preoccupazione religioso-culturale: "proprio perché dono di Dio, la risurrezione non può fare la sua comparsa ex abrupto nel mondo cristiano, senza connessione con le grandi domande religiose e le inquietudini fondamentali dell'uomo". Infine, la preoccupazione fondamentale della coerenza cristologica: "leggere la divinità di Gesù nella sua umanità, la differenza nella sua identità, la novità nella sua continuità. Tutto questo richiede che si comprenda la risurrezione e la si interpreti "dal basso": figli con il Figlio, figli nel Figlio. Come la risurrezione viene tante volte presentata ora, non può essere modello e rivelazione della nostra risurrezione. Va quindi ripensata".

L'intento fondamentale di questa breve introduzione all'Ortodossia è, come dichiara lo stesso autore, "far entrare nell'autocoscienza ortodossa, aiutare la sua comprensione dall'interno", attraverso uno sforzo serio di conoscenza. La convinzione diffusa che l'esperienza ortodossa del cristianesimo sia semplicemente una variante di quella occidentale e che l'Ortodossia sia solo una sorta di cattolicesimo "esotico", rende quanto mai importante quel tipo di conoscenza di cui parla Petrà.

L’attuale fase dell’evoluzione storico-sociale evidenzia ed esalta il ruolo delle città. Mentre gli Stati nazionali relativizzano la loro importanza in vista di unioni continentali e di organizzazioni mondiali, la città recupera sempre più terreno. La sua rilevanza nella vita dell’uomo e della società non è mai riconosciuta a sufficienza, specialmente ora che più della metà del genere umano vive ormai in un contesto urbano.Anche la Chiesa è legata da sempre – sin dall’età apostolica – alle città e oggi ha bisogno di misurarsi nuovamente con questa realtà. I cristiani, che hanno di fronte a sé la città celeste, la anticipano e preparano, danno vigore, forma e orientamento al proprio agire, operando nella città terrena.Il volume propone una riflessione teologica sulla natura, il valore, la vocazione della città ed è costituito da una prima parte di tipo storico-culturale e da una seconda di tipo formalmente teologico. Quest’ultima è presentata secondo lo schema usuale: dalla Bibbia alla tradizione, al Magistero, alla riflessione sistematica vera e propria, alle conseguenze di tipo pastorale.

"Il dialogo non chiede la cancellazione della propria identità.Quello che esige è unicamente mantenerla aperta, permeabile e recettiva: semper reformanda, sempre disposta alla riforma.L'esperienza dimostra che ogni avanzamento nella comunione danneggia solo le identità narcisiste, mentre arricchisce la vera identità.Questa non risiede mai in un passato morto, bensì davanti, nel futuro di Dio, che è sempre un richiamo alla conversione e una promessa di maggiore pienezza.A questa dialettica vuole obbedire il titolo del libro, che parla di dialogo e di autocomprensione: di dialogo delle religioni, senza privilegi né imposizioni aprioristiche; a partire dall'autocomprensione cristiana, come luogo reale in cui tendere, fraternamente e apertamente, la mano dell'offerta e dell'accoglienza di fronte alla comune speranza" (dalla Prefazione). La questione del dialogo e dell'incontro tra le religioni del mondo è oggi una delle più attuali e dibattute.A partire dalla prospettiva teologica l'autore affronta con intelligenza e acutezza l'arduo e complesso tema del rapporto tra il cristianesimo e le altre fedi, attraverso un'impostazione originale e insieme di grande equilibrio.

In un quadro di grande frammentazione dei saperi, all’antropologia teologica è chiesto di dare il proprio specifico contributo offrendo un orizzonte di riferimento, nel quale rintracciare criteri di discernimento sull’umano. Ma il clima di diffuso laicismo aggrava in Occidente il rischio di isolamento e di emarginazione della teologia in genere e dell’antropologia teologica in particolare. Dalla dialogicità effettiva ed efficace dell’antropologia cristiana con le diverse espressioni della cultura dipende tuttavia la sua rilevanza nei circuiti del pensiero e nei vari ambiti.All’interno di tale contesto, la ricerca si assume il compito di ripartire dall’uomo, ridisegnando il posto e il ruolo dell’antropologia teologica con una riflessione sul piano epistemologico, metodologico e contenutistico. Prendendo le mosse dall’assunzione delle provocazioni della realtà contemporanea l’autrice si propone dunque di approfondire la questione della dialogicità dell’antropologia teologica non solo con le varie materie teologiche, ma anche con altri saperi scientifici e aree cognitive.

L'autore del volume indaga in che modo nella teologia di Barth nasca e si sviluppi la prospettiva pneumatologica. Il tema relativo allo Spirito Santo è seguito come un "filo rosso" nella lettura dell'opera barthiana, dagli inizi alla «Dogmatica ecclesiale», dal "Principio Rivelazione" alla riflessione teo-antropologica.

Tra i numerosi studi, monografie e antologie che caratterizzano la ricca produzione patristica di Hans Urs von Balthasar, la scoperta di Origene rappresenta la più profonda esperienza teologica della sua formazione. La sintonia di Balthasar con il grande padre alessandrino sarà così profonda da consentirgli di utilizzare gli scritti origeniani anche senza citarli e di porli a fondamento delle sue pagine più ardite e celebri. A partire da una critica a precedenti ricerche, che non rendono giustizia alla complessità del rapporto tra i due, l'autore mostra in modo analitico come Balthasar "si ritrovi" in Origene e, nell'approfondirne la conoscenza, sperimenti nei confronti del suo pensiero una sorprendente coincidenza di prospettive.

Il sacramento della Penitenza è in crisi tanto a Oriente quanto a Occidente. Mentre ci si interroga sulla pastorale, è opportuno approfondire la teologia che si esprime nel rito. Il volume lo fa mettendosi in ascolto della tradizione ortodossa, individuandone le peculiarità rispetto alla tradizione latina: anzitutto il carattere celebrativo e comunitario del sacramento, vero momento liturgico che raggiunge il singolo all'interno della comunità; poi il fondamentale significato terapeutico della prassi penitenziale, dove il peccato è percepito come ferita e malattia e conseguentemente l'azione di Dio verso l'uomo è vissuta come guarigione e terapia; infine la struttura celebrativa, attenta a far emergere il forte cristocentrismo del sacramento.

Il volume raccoglie l’appello della Commissione teologica internazionale del 1980 a colmare una delle lacune più gravi nello studio della cristologia, ovvero il rapporto di Gesù Cristo con lo Spirito, e parte da un auspicio che si colloca ancora più lontano nel tempo, quando, circa trent’anni or sono, il teologo W. Kasper sollecitava a passare dalla cristologia storica alla cristologia pneumatologica. Guardando al presente occorre constatare che la cristologia si va in effetti sempre più qualificando come pneumatologica e si sviluppa soprattutto attorno a tre ambiti vitali per la comprensione dell’identità e della missione di Gesù: la nascita, il battesimo, la pasqua. Quest’ultima, ovvero il ruolo e la presenza dello Spirito nella morte e nella risurrezione di Gesù, costituisce l’oggetto privilegiato dell’indagine di Madonia, la cui attenzione si estende anche alla perenne presenza del Cristo pasquale, per la potenza dello Spirito, nella vita della Chiesa e del mondo.Gli esiti della ricerca apportano un contributo degno di nota al modello pneumo-cristologico. In particolare lo studio approfondisce l’azione dello Spirito nel rendere il Cristo vivo e, viceversa, quella del Cristo glorioso nel donare lo Spirito, cogliendo la specificità di ciascuna persona. Il Cristo glorioso, infatti, ha una presenza simile a quella dello Spirito nelle forme, ma non può essere ridotto, confuso o scambiato con quest’ultimo.

"Non è privo d'interesse osservare che, fin dagli inizi della predicazione cristiana ai popoli europei, l'evangelizzazione si è legata alla filosofia piuttosto che alle religioni e che i tentativi di annunciare Cristo come il vero Esculapio o il vero Ercole furono di breve durata. Perché il partner dell'evangelizzazione fu proprio la filosofia? La scelta di essa, e non delle religioni preesistenti, dipese dal fatto che era la filosofia ad offrire al Vangelo quell'orizzonte umano di accoglienza necessario al suo potersi comunicare, e che quindi la filosofia si trovò sulla strada del Vangelo a partire dal contenuto del Vangelo stesso. E oggi?". Nel tempo di una "nuova evangelizzazione" occorre essere maggiormente consapevoli che il cristiano è cultore di filosofia proprio in quanto cristiano, a partire cioè dal contenuto di una fede che richiede e coinvolge l'esercizio della responsabilità e quindi, in ultima analisi, della capacità della verità. Per usare una felice espressione di von Balthasar, il cristiano "è e resta il custode della meraviglia metafisica". L'autore propone una serie di contributi sul fondamentale rapporto filosofia-teologia.

L'opera nasce dalla collaborazione di ex alunni e colleghi di insegnamento che offrono trentuno contributi teologici, raggruppati in tre aree tematiche: biblica, teologico-sistematica e etico-sociale. La rosa degli argomenti trattati è indicativa del fare teologia oggi. È un laboratorio dalle molte finestre che si aprono su vari orizzonti, riducibile però a due prospettive: quella che guarda verso Dio e quella che guarda verso l'uomo. Il titolo richiama l'osservazione di papa Montini sulle conseguenze che derivano dalla contemplazione del mistero dell'Incarnazione, ma sembra anche il programma obbligatorio per ogni tentativo di fare teologia: riflettere al servizio di un Dio che pensa all'uomo, sin dall'inizio, come suo interlocutore.

La parrocchia, che fin dal medioevo ha saputo svolgere la sua funzione religiosa riuscendo perfino a esercitare un'insostituibile azione sociale, non è forse condannata a un destino di sparizione di fronte ai forti cambiamenti della cultura e della società di oggi? L'autore si lancia con decisione alla ricerca di una risposta a tale quesito, a partire dalla pratica ecclesiale, così come è stata osservata e studiata in Europa. Egli circoscrive il suo campo d'indagine e determina l'oggetto della sua analisi nello spazio (la situazione francese, italiana e tedesca) e nel tempo (l'evoluzione della parrocchia nella seconda metà del ventesimo secolo). La prima parte dello studio, metodologica, mira a individuare le regole e gli strumenti per un discorso credibile e proficuo sulla parrocchia oggi, fino a giungere a definire quest'ultima come lo strumento che permette la costruzione dell'identità cristiana in un luogo determinato. La seconda parte analizza le trasformazioni conosciute dall'istituzione parrocchiale lungo il secolo scorso: non tanto come ricostruzione degli eventi, ma piuttosto come evoluzione delle forme di rappresentazione delle figure istituzionali, nonché dei diversi tipi di azione e di legami sociali posti in essere dalla parrocchia. Le conclusioni mostrano tutte le implicazioni di una parrocchia pensata come "luogo ecclesiale" all'interno del "luogo sociale", come figura istituzionale data a una delle dimensioni necessarie...