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In questo terzo volume della collana dedicata ai Messaggeri di Dio si tratta di Confucio, padre della dottrina del Confucianesimo, che, pur non essendo fondatore di alcun credo religioso, resta la figura che ha dominato per oltre duemila anni la vita etica, politica e religiosa della Cina e che, malgrado la sua filosofia politicamente aristocratica e conservatrice, continua ad avere un folto stuolo di seguaci nella Cina comunista di oggi e in molti paesi asiatici. Segue un incontro col Buddha che, pur non avendo mai parlato del trascendente, trasmette agli uomini un insegnamento basato sull’amore e sulla virtù con una forza persuasiva tale da essere ancora oggi uno dei “comportamenti di vita” più seguiti nel mondo intero.

L'uomo è il labirinto di se stesso, il luogo multicursale in cui perdersi, alla ricerca di una compiuta definizione del suo percorso, della sua vita, con le sue trame e i suoi finali. La ricerca di un senso, di un Dio, di un senso di Dio è «un suono vuoto per la sapienza del nostro tempo; essa ha trasformato Dio in un fantasma infinito, lontano dalla nostra coscienza, e ha parimenti trasformato la conoscenza umana in un vano fantasma della finitezza, in schemi, in un riempimento del fenomeno». La Filosofia deve 'conoscere' Dio, non si accontenta di fedi o rivelazioni. E la sapienzialità religiosa è sì una 'rappresentazione' dello Spirito Assoluto, ma non è qualcosa che è estraneo all'uomo, qualcosa che bisogna introdurgli. «Sarebbe come voler introdurre lo spirito in un cane mostrandogli prodotti dello spirito, o facendogli mangiare qualcosa di arguto o masticare testi stampati, o, altrettanto inefficacemente, pretendere di dare la vita a un cieco parlandogli dei colori. Chi non ha allargato il proprio petto anche oltre le sollecitudini del finito e non ha guardato nel puro etere dell'anima, e non ne ha goduto, chi non ha avuto il sentimento lieto e calmo dell'eterno, sia pure anche solo offuscato sotto forma di nostalgia, costui non possiede la materia». La Filosofia non 'edifica', quello semmai è l'intento della predica, né si indirizza al cuore, né alla singolarità del soggetto in quanto tale. Quanto sta 'dietro' la Cabala e che la Cabala esprime è la Necessità, il destino, la Verità dello Spirito. Ma la Verità non si piega all'io, sia esso un rabbino o un iniziato, un laico o un ateo. È l'io che deve essere elevato a quell'altezza. A questo servono i Maestri a questo servono le Scuole.

"La gioia di guardare in alto" è il titolo che Giovanni Valenti ha dato al suo grande dipinto nel soffitto del Teatro Regina Margherita di Caltanissetta. Era anche il titolo che voleva dare a una pubblicazione monografica sulla sua opera pittorica più importante. Con l'improvvisa scomparsa dell'artista niscemese è purtroppo calata una fitta nebbia sulle sue opere. Giovanni Valenti ha sempre inserito nelle sue realizzazioni elementi grafici che a prima vista appaiono alieni alla stessa rappresentazione artistica. Taluni elementi raffigurati, invero, a seguito di attenta rilettura, disvelano l'essenza e il fondamento del messaggio pittorico. Il libro è una lettura in chiave esoterica del dipinto, basata su ciò che la memoria conosce. Nessuna verità rivelata ma, piuttosto, una lettura funzionale al vedere della mente di chi scrive, rendendo essoterico il messaggio contenuto nell'opera, cercando di svelare quello che è opportuno far conoscere, lasciando all'osservatore ulteriori enigmi.

Un bambino è già un uomo. Un istante prima della nascita l'angelo gli spegne con un soffio la fiammella e il bambino dimentica tutto: tutta la sua vita dovrà essere dedicata allo studio della Torah, a cercare di ricordarsi quello che aveva già imparato. Gli viene spenta la fiammella che portava sulla testa nel ventre della madre e questa viene sostituita dalla luce del mondo esterno. Nei meandri oscuri del ventre materno aveva una luce interna, questa si spegne e al suo posto viene la luce del sole, che abbaglia invece di illuminare. Per questo, continua la leggenda ebraica, il neonato piange al momento della nascita, poiché ha dimenticato tutto e dovrà dedicare tutta la sua vita a cercare di ricollegarsi faticosamente al sapere perduto. Il neonato piange poiché non sa più o, per meglio dire, non ricorda più ciò che già sapeva. Le maggiori tradizioni culturali e sociali costituiscono il patrimonio ed il fondamento della Tradizione Esoterica occidentale, il processo per pervenire alla Conoscenza è eminentemente un processo di ricollegamento a ciò che è già in noi, ossia alla Sapienza che ci proviene da Dio e che abbiamo rimosso.

Cosa sono il Bene e il Male? Due entità distinte e incompatibili o due facce della stessa medaglia? Come si domandava William Blake, chi ha dato forma alla Tigre può averla data anche all'Agnello? È quello che si chiede anche Costantino VII Porfirogenito, protagonista adolescente di questo romanzo: un'avventura fantastica che trasforma la Bisanzio del X secolo in un mondo alternativo. Un reame dove misticismo ed esoterismo non sono concetti astratti ma realtà quotidiana, e dove personaggi storici come Leone il Filosofo, Nicola il Mistico e Andronico Dukas si scontrano nella antica ed eterna lotta fra l'Artefice e il Nemico.

Il Mistero è un'esperienza conoscitiva, esso comporta l'invito alla realizzazione metafisica, cioè al conoscere come processo di essenziale identificazione tra soggetto e oggetto. Tre cose, nel prosieguo dell'evoluzione dell'uomo, sembrano aver costituito motivi di preoccupazione centrale nella psiche umana: l'ossessione della morte, il mistero della generazione e la speranza dell'immortalizzazione. Il terreno privilegiato d'uno sguardo retrospettivo non può che essere il Mediterraneo antico, vuoi perché in quest'area è nata la Storia, vuoi perché qui più ampio si dimostra il materiale di studio sugli antichi culti misterici. La religiosità più diffusa e prevalente è quella della Grande Madre, espressione teologica dell'archetipo dell'eterno femminino, protagonista dell'evento unico della generazione e della cultura agraria, delle coltivazioni.

Il romanzo descrive un singolare intreccio di eventi, di epoche e zone geografiche diverse, che si organizzano secondo la logica del simbolismo ermetico. La costruzione appare seducente e ricca di spunti avvincenti che si riferiscono a fatti reali, interpretati secondo un nuovo paradigma meta-forico. L'analisi di alcune famosissime opere pittoriche offre lo spunto di una nuova serie di considerazioni iniziatiche che troveranno nella matrice massonica la loro limpida coerenza.

I gradi desueti, ossia non attivamente praticati, del Rito Scozzese Antico Accettato sono una preziosa miniera iniziatica condannata da sempre a un'eclissi mnemonica ingiusta. Trascurati dai più, essi vengono troppo spesso ridotti a una sorta di corollario burocratico e, per tale motivo, comunicati sommariamente a voce nel corso delle cerimonie iniziatiche che riguardano i gradi cosiddetti più importanti. Eppure proprio nei gradi desueti si celano e si rivelano perle di formidabile importanza esoterica, passaggi di storia del pensiero filosofico occulto, esperienze iniziatiche imprescindibili per chiunque voglia diventare veramente padrone del Rito. Attraverso un'impostazione originalissima, i gradi dimenticati del Rito Scozzese sono fatti rivivere sotto nuova luce, in onore di coloro che li hanno immaginati e vissuti e a beneficio di chiunque voglia conoscerli meglio.

Il Logos e Pan è un'opera filosofica multidisciplinare che spazia nell'epopea umana alla ricerca del Logos, la ragione essenziale, prima e unificante, e di Pan, l'anima universale della materia, rievocando le antiche Conoscenze e sapienzialità che hanno reso grande l'umanità fino all.avvento del paradigma razionalista. Partendo dal superamento della dualità materiale attraverso il riconoscimento della dimensione metafisica, la capacità dell'uomo di tradurre l'idea immaginifica e la volontà agente in modificazioni della realtà si è sempre maggiormente sviluppata sino a rendere, infine, inestricabile l'unione tra pensiero e materia. Risalendo all'origine degli enti questo libro si propone di ricongiungere la sensibilità del lettore alla clavis aurea dell'esistenza.

La Cappella della Madonna dell'Odigitria, risalente al 1613, è ubicata nella Cripta della Cattedrale di Gerace, noto centro storico della Locride. L'autore, in questa pubblicazione, partendo da uno studio sugli aspetti più squisitamente architettonici della Cappella giunge a delle conclusioni di natura puramente esoterica. Lo studio ha origine da una intuizione che l'autore ha avuto circa la vera natura della Cappella, quella di Tempio esoterico iniziatico.

Renato è un uomo senza volto e senza dimensione: la sua dimora è il mondo. Nasce tra le montagne dolomitiche, lo ritrovi in Europa, in Africa, nelle Americhe. La sua figura rimarrà sempre evanescente, sfuggente perché la sua vita è un continuo fuggire dagli affetti della famiglia, degli amici e dall'amore: la fiamma che continuerà a bruciargli dentro fino alla morte. Troverà luce e conforto nella fratellanza massonica e nella fedeltà della sua compagna, assuntasi l'incarico di tramandarne la storia.