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Il 7° Forum del Progetto culturale, dal tema "Cattolicesimo italiano e futuro del paese" (Roma 2-3.12.2005), ha rilanciato la riflessione sul Vaticano II, oggetto dell'appuntamento dell'anno precedente, sintonizzandola sulle prospettive che si aprono oggi per l'Italia. Al centro dei lavori è stato l'impegno a pensare il contributo che il cattolicesimo italiano può dare alla costruzione di un futuro condiviso e credibile per il paese. E questo tanto più di fronte a una questione politica e civile ampliata, che riguarda l'insieme della società italiana e la sua capacità di progettare un futuro a partire dalla propria peculiare identità e dalle proprie risorse. La domanda posta è sinteticamente la seguente: quale figura di credente e di Chiesa saranno necessari per l'Italia di domani? La risposta a tale quesito non può che accompagnarsi a una riflessione sull'uomo e la società che si vogliono edificare, richiamando in causa la questione antropologica, su cui da qualche anno è impegnata la Chiesa italiana. Dopo la prolusione del card. Ruini e le tre relazioni introduttive di L. Alici, G. Ambrosio e D. Boffo, la parte più ampia del Forum è stata dedicata al confronto tra i partecipanti, i cui oltre 60 interventi sono stati organizzati nel volume quale ulteriore contributo all'elaborazione dei contenuti del Convegno ecclesiale di Verona e suddivisi in cinque "ambiti antropologici": vita affettiva, fragilità, lavoro e festa, tradizione, cittadinanza.

Dopo più di venti secoli dalla vicenda di Gesù sono migliaia coloro che si recano a Gerusalemme pensando ancora a lui. Ma il riferimento a Mosè e ad Elia, assolutamente indispensabile per "conoscerlo come il Signore" sembra quasi spento nelle loro coscienze. E in questo modo Gesù si riduce al "nostro Gesù", quello che già conosciamo, a volte così diverso dal Gesù del Padre, il quale ce lo ha presentato tanto pazientemente per molti secoli, in Israele tra Mosè ed Elia, attraverso tutte e ciascuna delle pagine bibliche.

Molte delle differenze che caratterizzano cristianesimo ed ebraismo possono essere colte in maniera particolarmente chiara attraverso l'esame delle rispettive feste. Il calendario ebraico riprende infatti la maggior parte delle feste attestate nella Bibbia e fa memoria di importanti eventi storici del popolo d'Israele, primo fra tutti l'Esodo. Il calendario cristiano è invece incentrato sull'evento di Cristo; recepisce due feste ebraiche ­ "Pesach" diviene Pasqua; la festa delle Settimane diviene Pentecoste ­ ma interpretandole in maniera nuova. Anche la domenica, giorno del Signore, finisce nel tempo col subentrare allo Shabbat.

Presente sulla scena degli studi teologici e biblici dalla fine degli anni '60, direttore per un decennio di "Rivista Biblica", presidente dell'Associazione Biblica Italiana (ABI) nell'ultimo quadriennio, Rinaldo Fabris si avvicina al compimento dei 70 anni. Con la serie di studi presentata dal volume il Consiglio di presidenza dell'ABI intende onorare l'amico stimato. La ricchezza dei contributi offerti dai colleghi intende onorare il "neotestamentarista plenario", che si è dedicato ai differenti libri del Nuovo Testamento con intelligenza e con frutto: cinque saggi sono dedicati alla tradizione sinottica, tre agli Atti degli Apostoli, cinque alla tradizione giovannea, sette alle Lettere, cinque alla storia dell'interpretazione.

«Perché abbiamo scelto di affrontare un tema così difficile e scottante come quello dell’autorità dottrinale nella Chiesa? Perché ci è sembrato un punto nodale nel dialogo fra le nostre Chiese (...) che sta a monte di punti più specifici, ma ne governa la possibile soluzione». Il Gruppo di Dombes, i cui membri hanno conosciuto un certo ricambio dalla stesura dell’ultimo documento su Maria, si cimenta su un argomento cruciale del dialogo ecumenico.Le prime tre parti del testo, a carattere storico e scritturistico, compiono l’«anamnesi», dapprima delineando un percorso storico dell’esercizio dell’autorità, dai padri della Chiesa al medioevo (I parte), dalla Riforma all’epoca moderna (II parte), e interrogando poi la Scrittura quale «norma» della tradizione (III parte). Consapevole del contesto culturale contemporaneo, il documento analizza quindi le tradizioni e le prassi cattolica e protestante per mostrare divergenze e luoghi di consenso (IV parte) e per formulare alcune proposte di conversione (V parte).L’insieme è rilevante anche per il metodo di lavoro, che può indicare una prospettiva da seguire. Di solito i testi di consenso procedono presentando in modo separato le posizioni degli interlocutori, per poi passare al confronto e alla discussione delle posizioni. Qui il testo è costruito mettendo in luce anzitutto la convergenza di fondo, sulla quale successivamente vengono rimarcate le differenze e le sfumature di interpretazione. Non si ragiona cioè per punti contrapposti da avvicinare, ma partendo da un pensiero comune che ha poi conosciuto delle divergenze. In tal modo è più facile applicare quella «gerarchia delle verità» che costituisce uno dei principi dell’ecumenismo affermato dal Vaticano II e sempre confermato in ambito cattolico.

Il volume è un saggio di teologia biblica sulle origini della Chiesa e del cristianesimo. Con il sottotitolo, «rilettura prospettica», l’autore intende affermare che i dati del Nuovo Testamento vanno interpretati attraverso un percorso a ritroso, che li collochi nel quadro della fede giudaica, con riferimento particolare al mediogiudaismo, all’interno del quale la fede nel Cristo è sorta e si è sviluppata, dando appunto origine alla Chiesa.Il rapporto di dipendenza e di successiva divaricazione tra il neonato cristianesimo e il suo ceppo ebraico chiama in causa la concezione del messianismo e dell’apocalittica, i due poli tematici del volume.In un’appendice, in certo senso autonoma per lo specifico taglio archeologico che la caratterizza, il rapporto di continuità-discontinuità tra Chiesa ed ebraismo è applicato all’edificio del culto: l’affermarsi della chiesa, in quanto edificio propriamente cristiano, è utilizzato quale verifica di una divaricazione anche cultuale, in grado di testimoniare come il cristianesimo si collochi ormai al di fuori della matrice ebraica.

Delle realtà ultime non si parla e non si scrive, malgrado riguardino la storia di ogni uomo. Già ai suoi tempi annotava Pascal: "Gli uomini, non potendo ignorare la morte, nella speranza d'esser più felici si sono messi d'accordo di non parlarne mai e di non pensarci. Ma è un rimedio ben misero, perché, invece di affrontare il male, si cerca di nasconderlo fino a quando si può". La riflessione sui Novissimi - morte giudizio inferno paradiso - è poco frequentata anche da parte dei credenti, mentre risulta viceversa indispensabile per conferire un senso migliore alla vita presente. Domandarsi se il giorno della morte sarà anche "dies natalis", giorno della nascita al cielo, non è insignificante per l'oggi: "non si vive infatti allo stesso modo se si attende o meno una vita nell'aldilà" (J. Guitton). Nell'affrontare le cose ultime l'autore privilegia il taglio culturale: propone il dato essenziale della fede, indica alcuni tratti della cultura contemporanea che lo interrogano o lo negano, analizza ampliamente il messaggio proveniente dalle Sacre Scritture, Antico e Nuovo Testamento.

Se è vero che Paolo invita i cristiani di Filippi ad avere "gli stessi sentimenti che furono di Cristo Gesù" (Fil 2,5), non v'è dubbio che i testi sacri siano assai reticenti nel rivelarceli. Pur ereditando lo stile sobrio della tradizione biblica e un certo disprezzo verso descrizioni fortemente connotate in senso emotivo tipico del mondo antico, i Vangeli lasciano tuttavia trapelare degli indizi sui sentimenti di Gesù attraverso i verba affectuum, le espressioni verbali relative ai moti dell'animo. Lo studio fornisce un quadro delle occorrenze dei verba affectuum nei quattro Vangeli. Ne emerge uno scenario ricco di spunti per approfondire alcuni aspetti della persona umana e divina di Gesù di Nazaret. A conferma dell'importanza di indagare queste tracce va rilevato che le circostanze in cui i sentimenti del Nazareno si manifestano appaiono particolarmente significative nell'economia del testo evangelico, e non di rado implicano una svolta decisiva nella narrazione.

Ritornare all'archetipo monastico dei primi secoli è sempre fonte di grande arricchimento, e ancor più se ad accompagnare nel percorso è un maestro del vaglio di p. Adalbert De Vogüé. Il suo metodo di studio è storico, muove cioè dal vivere concreto delle comunità delle origini, e la sua ricerca è di tipo esegetico: a partire dai testi, giunge a dare ragione delle evoluzioni del pensiero teologico-monastico, sia nel contesto dell'Oriente cristiano che nel passaggio al monachesimo d'Occidente. Il volume propone in lingua italiana quattro studi tra i più significativi apparsi nella voluminosa raccolta di scritti dell'autore pubblicata col titolo Regards sur le monachisme des premiers siècles (Studia Anselmiana 130, Roma 2000, pp. 910). Sono i temi classici del monachesimo che vengono approfonditi: la separazione dal mondo, l'obbedienza, i ritmi e gli orari della preghiera, il lavoro, la lettura e la meditazione, l'importanza del silenzio. Descrivendo la necessità del cenobitismo e insieme il grande valore della vita eremitica, De Vogüé presenta i rapporti costitutivi tra eremitismo e vita comune per una autentica e sana vita monastica: non si tratta infatti di due vie in opposizione ma piuttosto complementari ed entrambe decisive per la costituzione ecclesiale del monachesimo.

In una riflessione a due voci, il volume commenta le letture delle domeniche e delle feste dell'anno liturgico C. Due sono i poli di attenzione. Il primo è costituito dalla parola di Dio: per ogni domenica e festa R.L. De Zan esamina i testi biblici mettendone a fuoco il tema liturgico e la dimensione letteraria. Il secondo è mirato alla ricaduta pastorale: catecheta e pastoralista, R. Laurita indica in modo semplice e diretto come la parola abbia un coerente prolungamento nella vita della comunità credente, con conseguenze teologiche, spirituali, pastorali, morali, organizzative.

Il Pontificio consiglio per la famiglia, giunto al suo 25° anno di attività, continua a organizzare in numerosi paesi del mondo dei corsi di aggiornamento destinati ai vescovi - aperti anche a sacerdoti, movimenti, sposi impegnati nella pastorale - al fine di introdurli alla comprensione e all'approfondimento delle complesse tematiche etiche connesse al tema della famiglia. Al pari del primo volume, anche questo secondo rende conto di tale lavoro formativo e costituisce uno strumento per il pubblico dei lettori interessati al tema. I corsi, così come il volume, partono da un approfondimento dottrinale che negli ultimi lustri è stato particolarmente arricchito dal magistero pontificio ed episcopale.

L'autore pone tra loro in dialogo le categorie della carità e dell'amicizia, a partire da due prospettive privilegiate, quella della teologia morale e quella della psicologia psicodinamica, alle quali dedica rispettivamente la prima e la seconda parte dell'opera. Prendendo le mosse dalla riflessione di san Tommaso d'Aquino, che considera la carità un'amicizia dell'uomo con Dio, egli si sforza di coniugare teologia e antropologia, ossia il piano della riflessione sull'amicizia tra Dio e uomo alla luce della rivelazione e piano dell'esperienza esistenziale, nelle sue molteplici relazioni interpersonali, alla luce delle scienze umane odierne. Emerge in questo modo la circolarità di carità e amicizia: accogliere la fede da parte dell'uomo suppone e insieme favorisce in lui una pienezza di umanità che rende autenticamente "buona notizia" l'amicizia che Dio gli offre. La ricerca dell'autore si presenta come una rilettura della tradizione teologica volta a mostrare come molte delle sue nozioni presentino ancora, una volta attualizzate, tratti di validità.